#佛教[超话]#大方便佛报恩经，善心得戒
優波離復白佛言：「於三世中，何世得戒？」答曰：「現在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故不得戒；現在一念是眾生，故得戒。」問曰：「為善心中得戒？為不善心中？為無記心中？為無心中得戒？」答曰：「一切盡得。先以善心禮僧足已，受衣鉢，求和上問，精進乞戒，胡跪合掌，白四羯磨已，相續善心，戒色成就，是謂善心中得戒。若先次第法中，常生善心，起諸教業，白四羯磨時，起貪欲瞋恚等諸不善念，於此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒也。先以善心起於教業，白四羯磨時，入滅盡定，即於爾時成就戒色，名無心中而得戒也。
優波離復白佛言：「於三世中，何世得戒？」答曰：「現在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故不得戒；現在一念是眾生，故得戒。」問曰：「為善心中得戒？為不善心中？為無記心中？為無心中得戒？」答曰：「一切盡得。先以善心禮僧足已，受衣鉢，求和上問，精進乞戒，胡跪合掌，白四羯磨已，相續善心，戒色成就，是謂善心中得戒。若先次第法中，常生善心，起諸教業，白四羯磨時，起貪欲瞋恚等諸不善念，於此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒也。先以善心起於教業，白四羯磨時，入滅盡定，即於爾時成就戒色，名無心中而得戒也。
[智谕法师开示]境由心现 心逐念成
所谓唯识无境，何以无境呢？因为法不孤起，因缘而起。既然如此，是知无有诸法之相，相者，不过因缘幻现而已。既然诸法幻有非实，故知悉由识现。
例如我手中的原子笔，实在没有原子笔相，不过是塑胶相、颜色相……而已。故说原子笔时，实无原子笔相。所以经云“说某法，即非某法，是名某法”。因为法非实有，因缘幻现故。再如，我前面这张桌子，实在没有桌子相。而是木头相、油漆相、铜器相等等。所以“说桌子，即非桌子，是名桌子”。所谓桌子者，不过唯识所现而已。总而言之，一切法悉皆无相，皆因缘幻有。幻有非实，故知其空。若人能了知此法，安住此法，是名无相三昧、空三昧。是知诸法无相、诸法空者，如实不虚。既然诸法无相是实，何故吾人明见法相现前？此皆由妄心取相，执幻为实。故法实无相，由心现境而已。
所谓诸法无相，非是在诸法以外另有无相，而是诸法当下即是无相。若向法外另觅无相，其“无相”者，即是相也。故诸法无相，则幻有不碍空无；无相诸法，则空无不碍幻有。只许法眼得之，不得以肉眼而生执见。此名无相三昧，亦名如幻三昧。菩萨得此三昧，故能印千江而月无来去，无来去而月印千江。
既然识外无境，故知境由心现。心现境，境全是心，见境即是见心。心善则现善境，心恶则现恶境，心念佛则现西方境。故心能现相，无生即生；相由心现，生即无生。心境无量，各各遍满十方。十方现境，千差万别。归纳言之，不出十种。即佛境界、菩萨境界、缘觉境界、声闻境界、天境界、人境界、阿修罗境界、鬼境界、畜生境界、地狱境界。此十种境界，又名十法界。
佛境界即常寂光境界，亦名一真法界。真常寂寥而不无，横遍竖穷而非有。本不应立界，为别众生境界故，假立佛境界而已。此十种法界，皆因心而现。有其心必现其境，现其境必因其心。然而一心云何能现差别境界呢？原来境由心现，心逐念成。心念三涂恶因，则现恶道境界；心念人天善因，则现善道境界；心清净，则现圣人境界。佛于《阿含经》说“众生必与界俱”。我们遵佛意旨，亦可说“众生与心而俱”。因为《楞严经》云“心生则法生，法生则心生”。故知心境不二。
有人说：“我不必念佛，我的心就是佛。”话虽不错，理非尽然。如果说不念佛，心即是佛；亦可说不念恶，心即是地狱；不念善，心即是人天。如此岂非无因无果了吗？须知心如工画师，能造种种色。不知一心随缘，能具十法界，心起何念，即现何种法界。正因如此，我们才要学佛；正因如此，我们才要念佛。心念佛，则心现佛法界。是知“心念是因，现境是果”。https://t.cn/A6SGjxTq
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
所谓唯识无境，何以无境呢？因为法不孤起，因缘而起。既然如此，是知无有诸法之相，相者，不过因缘幻现而已。既然诸法幻有非实，故知悉由识现。
例如我手中的原子笔，实在没有原子笔相，不过是塑胶相、颜色相……而已。故说原子笔时，实无原子笔相。所以经云“说某法，即非某法，是名某法”。因为法非实有，因缘幻现故。再如，我前面这张桌子，实在没有桌子相。而是木头相、油漆相、铜器相等等。所以“说桌子，即非桌子，是名桌子”。所谓桌子者，不过唯识所现而已。总而言之，一切法悉皆无相，皆因缘幻有。幻有非实，故知其空。若人能了知此法，安住此法，是名无相三昧、空三昧。是知诸法无相、诸法空者，如实不虚。既然诸法无相是实，何故吾人明见法相现前？此皆由妄心取相，执幻为实。故法实无相，由心现境而已。
所谓诸法无相，非是在诸法以外另有无相，而是诸法当下即是无相。若向法外另觅无相，其“无相”者，即是相也。故诸法无相，则幻有不碍空无；无相诸法，则空无不碍幻有。只许法眼得之，不得以肉眼而生执见。此名无相三昧，亦名如幻三昧。菩萨得此三昧，故能印千江而月无来去，无来去而月印千江。
既然识外无境，故知境由心现。心现境，境全是心，见境即是见心。心善则现善境，心恶则现恶境，心念佛则现西方境。故心能现相，无生即生；相由心现，生即无生。心境无量，各各遍满十方。十方现境，千差万别。归纳言之，不出十种。即佛境界、菩萨境界、缘觉境界、声闻境界、天境界、人境界、阿修罗境界、鬼境界、畜生境界、地狱境界。此十种境界，又名十法界。
佛境界即常寂光境界，亦名一真法界。真常寂寥而不无，横遍竖穷而非有。本不应立界，为别众生境界故，假立佛境界而已。此十种法界，皆因心而现。有其心必现其境，现其境必因其心。然而一心云何能现差别境界呢？原来境由心现，心逐念成。心念三涂恶因，则现恶道境界；心念人天善因，则现善道境界；心清净，则现圣人境界。佛于《阿含经》说“众生必与界俱”。我们遵佛意旨，亦可说“众生与心而俱”。因为《楞严经》云“心生则法生，法生则心生”。故知心境不二。
有人说：“我不必念佛，我的心就是佛。”话虽不错，理非尽然。如果说不念佛，心即是佛；亦可说不念恶，心即是地狱；不念善，心即是人天。如此岂非无因无果了吗？须知心如工画师，能造种种色。不知一心随缘，能具十法界，心起何念，即现何种法界。正因如此，我们才要学佛；正因如此，我们才要念佛。心念佛，则心现佛法界。是知“心念是因，现境是果”。https://t.cn/A6SGjxTq
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料柬法门 （行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。
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