年轻时吃的苦不算苦，不要稍微努力点就把自己感动死了。
职场不相信眼泪，只相信你的KPI。
不要加了几天班，就开始抱怨公司的体制不合理。你去看看北上广深夜晚上十点的地铁，哪一个不是拖着疲惫的身躯在往回赶？讲真，这世上没有一份工作是不辛苦的。只不过那些成功的人从来不向你诉苦。
每一个现在看起来很厉害的人，都曾吃过苦、流过泪。大家都一样辛苦，没有谁比谁过得更容易。因为在成人的世界里，就没有容易二字。
总有一天，你会感谢曾经那个傻傻坚持的自己。
作者：独舞
职场不相信眼泪，只相信你的KPI。
不要加了几天班，就开始抱怨公司的体制不合理。你去看看北上广深夜晚上十点的地铁，哪一个不是拖着疲惫的身躯在往回赶？讲真，这世上没有一份工作是不辛苦的。只不过那些成功的人从来不向你诉苦。
每一个现在看起来很厉害的人，都曾吃过苦、流过泪。大家都一样辛苦，没有谁比谁过得更容易。因为在成人的世界里，就没有容易二字。
总有一天，你会感谢曾经那个傻傻坚持的自己。
作者：独舞
善知识有四种：
凡夫善知识、住地上菩萨善知识、
化身佛善知识、报身佛善知识。
这些也要与自己的阶位相结合，
当自己是初业者时，
无有依止佛陀或住在地上菩萨
诸善知识之能力故，应依止凡夫善知识。
当自己的业障基本上得到清净时，
就可以依止住地上菩萨善知识。
当自己处于善品资粮道以上时，
就可以依止化身佛善知识。
当自己住于地上位时，
就可以依止报身佛善知识了。
如是四者之中何者恩德最大呢？
我等最初住于业于烦恼的暗室中时，
上位的诸善知识尊颜亦不能得见，遑论依止，
由值遇凡夫善知识，以彼语言明灯照亮道路后，
将可值遇上位的诸善知识，
因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。
菩萨四行，是为了调伏不同众生
总的来说，菩萨的“行”有四种：
一，顺菩提行：
是为了虔敬小乘者而修“顺菩提分行”；
二，六波罗蜜行：
为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行；
三，神力行：
为了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟众生行：调伏二乘众生的成熟众生行。
然而，这一切都不能算是“般若波罗蜜多行”，
因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。
但无论如何，菩萨有具备刚刚所说的四种行：
顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和
成熟众生行。让小乘大乘生起信心的
“神力行”、需要具备神通，是真正的神通，
不是装模作样的那种神通，
当然神通的意思就是
“如果你没有禅定，那你就无法具备神通”，
因此宣称自己有神通的人，
要先看看他们有没有禅定、定力，
如果没有定力，就是胡说八道，或鬼神加持。
因此，这四种菩萨行，是菩萨弥勒所说说：
“诸度诸觉分，诸通及诸摄，
为大亦为小，具入亦具成。”
意思就是菩萨应当具备这四种行持，
这是根据《大宝积经》记载所分类的菩萨行
我们生活在被各种意识型态、物质、广告、
科技包围住的一个复杂的环境中。
我们要断除一种叫"遍计我执"的执着，
这是日后从生活中加入的我执。
就像贴标签一样，这很容易了解，
你要成为这样才是好的、你要拥有那些才棒，
各种遍计、标签、意识型态，
让我们的生活不再轻松，让我们活得更沉重。
现代人越来越强，也就离实相越来越远。
现代资讯这么丰富有各种传播媒介，
但我们都得不到实相。
过去传统经典比喻在大海边渴死，
古人可能不知道大海的水不能喝，
才会做这样的比喻。
现在可以用湖或河流来做比喻———
人在河或湖边竟然渴死了。
人生的方向目标不是从自身的身口意去找，
要从更多其他生命去找到生命的意义。
平常我总是尽力想要帮助别人，
但也会遇到很多的问题和挑战，
甚至也会觉得很挫折，
也会问自己是不是做这些事并不具意义？
但是看到还是有这么多的朋友对我抱以期待和寄托，
看到他们的心，让我想到我的人生还是有意义的。
人生的目标在自己身上找不到，
却能在其他生命上找到。生命如同网状，
不是一个四四方方、硬硬的单独个体。
【没有你，我可以活下去】
通常我们很难远离自己的烦恼。
在受到压力或处于困境时，
我们通常会向自己的烦恼寻求慰借或支持。
这是因为我们尚未培养出其他可供依赖的资源。
但是当我们心中具有爱的力量时，
我们便能够漠视烦恼而对它说：
“没有你，我可以活下去。”
因为爱的力量赐予我们信心。
如果我们培养内在的功德特质，
我们就会具备这样的力量。
但如果没有这样的力量，
我们便会觉得在没有其他可依赖之下，
我们的烦恼似乎是具有吸引力的友伴，
然后觉得自己想要且需要它。
因此，
我们应该借由增长内在慈悲的力量，
以减少对自己的烦恼的依赖。
远离四种修持皈依的谬误
第三种因为贪心而修，就像之前谈到，
不要把佛法的修持变成精神唯物的一种修持，
的确现在也有这样情况，
皈依变成唯物的心灵精神修持，
是为了要练身、聚财、赚更多钱等。
如果是为了想要赚更多钱，那还不如好好读书，
学一些经济学等，可能还会更有钱。
法王说，修持佛法会有财富，这些都是附带的。
对于专修、实修者而言，
修持的主要目的就是为了证得解脱、成就佛果
若修持过程中，
遇到贫困情况才会修一些财神法等，
可以看到他们的目的不是为了财富，
是为了解脱。但现在常常反过来，
法王说他从来没听过一个修法主要是为了财富，
附带为了解脱，不曾听过有这样的法。
皈依及修持佛法的目的
都是为了解脱、证得佛果，
这是非常重要一件事情，附带才会修持财神等。
同样也不是为了神通
或为了得到成就的征兆而修持，
目的都是为了离开痛苦得到解脱。
同样也不是为了飞天遁地，
这是讲第三种不要因为贪心而修。
第四种是不要因为愚痴而修持皈依三宝，
什么都不了解，傻傻就皈依，不行，
要有所了解，随念它们的功德，
这是我们在修持或是在皈依时
要避免的四种错谬情况。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰《解脱庄严论第六堂课》
凡夫善知识、住地上菩萨善知识、
化身佛善知识、报身佛善知识。
这些也要与自己的阶位相结合，
当自己是初业者时，
无有依止佛陀或住在地上菩萨
诸善知识之能力故，应依止凡夫善知识。
当自己的业障基本上得到清净时，
就可以依止住地上菩萨善知识。
当自己处于善品资粮道以上时，
就可以依止化身佛善知识。
当自己住于地上位时，
就可以依止报身佛善知识了。
如是四者之中何者恩德最大呢？
我等最初住于业于烦恼的暗室中时，
上位的诸善知识尊颜亦不能得见，遑论依止，
由值遇凡夫善知识，以彼语言明灯照亮道路后，
将可值遇上位的诸善知识，
因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。
菩萨四行，是为了调伏不同众生
总的来说，菩萨的“行”有四种：
一，顺菩提行：
是为了虔敬小乘者而修“顺菩提分行”；
二，六波罗蜜行：
为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行；
三，神力行：
为了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟众生行：调伏二乘众生的成熟众生行。
然而，这一切都不能算是“般若波罗蜜多行”，
因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。
但无论如何，菩萨有具备刚刚所说的四种行：
顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和
成熟众生行。让小乘大乘生起信心的
“神力行”、需要具备神通，是真正的神通，
不是装模作样的那种神通，
当然神通的意思就是
“如果你没有禅定，那你就无法具备神通”，
因此宣称自己有神通的人，
要先看看他们有没有禅定、定力，
如果没有定力，就是胡说八道，或鬼神加持。
因此，这四种菩萨行，是菩萨弥勒所说说：
“诸度诸觉分，诸通及诸摄，
为大亦为小，具入亦具成。”
意思就是菩萨应当具备这四种行持，
这是根据《大宝积经》记载所分类的菩萨行
我们生活在被各种意识型态、物质、广告、
科技包围住的一个复杂的环境中。
我们要断除一种叫"遍计我执"的执着，
这是日后从生活中加入的我执。
就像贴标签一样，这很容易了解，
你要成为这样才是好的、你要拥有那些才棒，
各种遍计、标签、意识型态，
让我们的生活不再轻松，让我们活得更沉重。
现代人越来越强，也就离实相越来越远。
现代资讯这么丰富有各种传播媒介，
但我们都得不到实相。
过去传统经典比喻在大海边渴死，
古人可能不知道大海的水不能喝，
才会做这样的比喻。
现在可以用湖或河流来做比喻———
人在河或湖边竟然渴死了。
人生的方向目标不是从自身的身口意去找，
要从更多其他生命去找到生命的意义。
平常我总是尽力想要帮助别人，
但也会遇到很多的问题和挑战，
甚至也会觉得很挫折，
也会问自己是不是做这些事并不具意义？
但是看到还是有这么多的朋友对我抱以期待和寄托，
看到他们的心，让我想到我的人生还是有意义的。
人生的目标在自己身上找不到，
却能在其他生命上找到。生命如同网状，
不是一个四四方方、硬硬的单独个体。
【没有你，我可以活下去】
通常我们很难远离自己的烦恼。
在受到压力或处于困境时，
我们通常会向自己的烦恼寻求慰借或支持。
这是因为我们尚未培养出其他可供依赖的资源。
但是当我们心中具有爱的力量时，
我们便能够漠视烦恼而对它说：
“没有你，我可以活下去。”
因为爱的力量赐予我们信心。
如果我们培养内在的功德特质，
我们就会具备这样的力量。
但如果没有这样的力量，
我们便会觉得在没有其他可依赖之下，
我们的烦恼似乎是具有吸引力的友伴，
然后觉得自己想要且需要它。
因此，
我们应该借由增长内在慈悲的力量，
以减少对自己的烦恼的依赖。
远离四种修持皈依的谬误
第三种因为贪心而修，就像之前谈到，
不要把佛法的修持变成精神唯物的一种修持，
的确现在也有这样情况，
皈依变成唯物的心灵精神修持，
是为了要练身、聚财、赚更多钱等。
如果是为了想要赚更多钱，那还不如好好读书，
学一些经济学等，可能还会更有钱。
法王说，修持佛法会有财富，这些都是附带的。
对于专修、实修者而言，
修持的主要目的就是为了证得解脱、成就佛果
若修持过程中，
遇到贫困情况才会修一些财神法等，
可以看到他们的目的不是为了财富，
是为了解脱。但现在常常反过来，
法王说他从来没听过一个修法主要是为了财富，
附带为了解脱，不曾听过有这样的法。
皈依及修持佛法的目的
都是为了解脱、证得佛果，
这是非常重要一件事情，附带才会修持财神等。
同样也不是为了神通
或为了得到成就的征兆而修持，
目的都是为了离开痛苦得到解脱。
同样也不是为了飞天遁地，
这是讲第三种不要因为贪心而修。
第四种是不要因为愚痴而修持皈依三宝，
什么都不了解，傻傻就皈依，不行，
要有所了解，随念它们的功德，
这是我们在修持或是在皈依时
要避免的四种错谬情况。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰《解脱庄严论第六堂课》
《琅琊榜》梁皇想要把霓凰嫁出去，周边各国都有表示想要娶霓凰，为何南楚不敢派代表来金陵求娶霓凰呢？真的是梁皇说的因为霓凰的震慑效果？
我认为当然不是这个原因！！
自从南楚元帅死后，世子年幼，霓凰只能披挂上阵，替梁国守住南楚。
一个女人把最珍贵的10年奉献给了战场，是何等威风，也是何等不容易，可霓凰挺过来了，还获得所有人的认可，震慑南楚10年。
这时候世子成年了，梁皇急着收回霓凰手中权利，于是上演一幕“赐婚”，说是赐婚，不过是想看看各国情况以及对霓凰的压制罢了，真正目地就是想要留住霓凰在京城，毕竟世子还小，无法压制10万大军。
这消息发出后，周边各国都表示愿意参与“这游戏”，为何南楚不参加呢？
第一：南楚知道，梁皇就是耍把式，不可能把霓凰真嫁出去，参与不参与都不重要。
第二：南楚恨霓凰，不可能娶霓凰，被压制10年，谁不恨？就算有利可图，也不愿意委曲求全。
第三：南楚不想被自取其辱，本国被一个女人压制10年，来金陵求娶霓凰，会让人笑话。
第四：南楚有自知之明，不可能娶得霓凰，相互牵制10年，他们知道霓凰有智慧，有某谋略，有权利，不是梁皇可以随便处置的。
最重要的是，不想引狼入室，万一真的娶回去后，霓凰突然反水，岂不是前后夹击，得不偿失呀。
所以呀，南楚才不会傻傻去求娶霓凰呢！你觉得是不是这样？如果还有更好的理由，欢迎下方留言讨论。
我认为当然不是这个原因！！
自从南楚元帅死后，世子年幼，霓凰只能披挂上阵，替梁国守住南楚。
一个女人把最珍贵的10年奉献给了战场，是何等威风，也是何等不容易，可霓凰挺过来了，还获得所有人的认可，震慑南楚10年。
这时候世子成年了，梁皇急着收回霓凰手中权利，于是上演一幕“赐婚”，说是赐婚，不过是想看看各国情况以及对霓凰的压制罢了，真正目地就是想要留住霓凰在京城，毕竟世子还小，无法压制10万大军。
这消息发出后，周边各国都表示愿意参与“这游戏”，为何南楚不参加呢？
第一：南楚知道，梁皇就是耍把式，不可能把霓凰真嫁出去，参与不参与都不重要。
第二：南楚恨霓凰，不可能娶霓凰，被压制10年，谁不恨？就算有利可图，也不愿意委曲求全。
第三：南楚不想被自取其辱，本国被一个女人压制10年，来金陵求娶霓凰，会让人笑话。
第四：南楚有自知之明，不可能娶得霓凰，相互牵制10年，他们知道霓凰有智慧，有某谋略，有权利，不是梁皇可以随便处置的。
最重要的是，不想引狼入室，万一真的娶回去后，霓凰突然反水，岂不是前后夹击，得不偿失呀。
所以呀，南楚才不会傻傻去求娶霓凰呢！你觉得是不是这样？如果还有更好的理由，欢迎下方留言讨论。
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