#焦俊艳#
我有一个出色的精神庇护所
它的主人是一个具有厚度的生命
有着独立又有趣的思想和人格
那里是我偶尔跳出现实世界的一把梯子
是我在灵魂层面上无人束缚的自由之地
是我卸下所有禁锢和镣铐的彻底狂欢
我将永远保有它
在那里慢慢积攒足够的力量和底气
等到有朝一日鼓足勇气亲口对它的主人说
……
“你好”。
我有一个出色的精神庇护所
它的主人是一个具有厚度的生命
有着独立又有趣的思想和人格
那里是我偶尔跳出现实世界的一把梯子
是我在灵魂层面上无人束缚的自由之地
是我卸下所有禁锢和镣铐的彻底狂欢
我将永远保有它
在那里慢慢积攒足够的力量和底气
等到有朝一日鼓足勇气亲口对它的主人说
……
“你好”。
[心][心][鲜花][月亮][心]
開智怡心之
「神」释
[鲜花]神，聪明正直而壹者也
──《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也
──《易·说卦》百神受职焉
──《礼记·礼运》
[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神
──《礼记·祭法》
谷神不死
──《老子》注：五藏之神也。
[鲜花]圣而不可知之谓神
──《孟子》
是故知鬼神之情状
──《易·系辞上》
百神尔主矣
──《诗·大雅·卷阿》
[鲜花]神，灵也。──《广韵》
田祖有神
──《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也
──《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神
──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿
──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）；封神榜；搜神记
精神
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘
──宋·范仲淹《岳阳楼记》
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
──《庄子·养生主》
又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）
技艺
指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
神韵
俊眼修眉，顾盼神飞
──《红楼梦》
又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）
如：神爭（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）
将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当横行天下
──《资治通鉴》
若印数十百千本，则极为神速
──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）
灵验
[鲜花]验之以事，合契若神
──《后汉书·张衡传》
[心][心][心]
《易经·系辞传》
神之观念
「神无方，易无体」。
[鲜花]「阴阳不测之谓神」。
阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。
《说卦传》：神也者妙万物而为言者也。
神就是表示万物的妙处的名词。
万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。
晋韩伯《易·说卦传注》说：「于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。」
这揭示了神的主要意义。
在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。
他说：「列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。」
所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：「天地合而万物生，阴阳接而变化起。」
他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：
[鲜花]「神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。」
「气之性本虚而神，则神与性乃气所固有」。
神是内在于气中的。
张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：「惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。」
张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神：「冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。」
「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：
[鲜花]「散殊而可象为气，清通而不可象为神。」
神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。
张载又说过：「太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。」
意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。
程颢对于这几句话提出批评道：「气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？」
这批评是有理由的。
在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
[鲜花]「神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。」
司马迁父子所说道家的神之观念：
[鲜花]「凡人所生者神也，所托者形也。」
[鲜花]「神者，生之本也，形者，生之具也。」
「神使气，气就从」
「非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！」
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，并非完全宗教性的。
開智怡心之
「神」释
[鲜花]神，聪明正直而壹者也
──《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也
──《易·说卦》百神受职焉
──《礼记·礼运》
[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神
──《礼记·祭法》
谷神不死
──《老子》注：五藏之神也。
[鲜花]圣而不可知之谓神
──《孟子》
是故知鬼神之情状
──《易·系辞上》
百神尔主矣
──《诗·大雅·卷阿》
[鲜花]神，灵也。──《广韵》
田祖有神
──《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也
──《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神
──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿
──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）；封神榜；搜神记
精神
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘
──宋·范仲淹《岳阳楼记》
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
──《庄子·养生主》
又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）
技艺
指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
神韵
俊眼修眉，顾盼神飞
──《红楼梦》
又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）
如：神爭（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）
将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当横行天下
──《资治通鉴》
若印数十百千本，则极为神速
──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）
灵验
[鲜花]验之以事，合契若神
──《后汉书·张衡传》
[心][心][心]
《易经·系辞传》
神之观念
「神无方，易无体」。
[鲜花]「阴阳不测之谓神」。
阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。
《说卦传》：神也者妙万物而为言者也。
神就是表示万物的妙处的名词。
万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。
晋韩伯《易·说卦传注》说：「于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。」
这揭示了神的主要意义。
在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。
他说：「列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。」
所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：「天地合而万物生，阴阳接而变化起。」
他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：
[鲜花]「神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。」
「气之性本虚而神，则神与性乃气所固有」。
神是内在于气中的。
张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：「惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。」
张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神：「冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。」
「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：
[鲜花]「散殊而可象为气，清通而不可象为神。」
神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。
张载又说过：「太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。」
意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。
程颢对于这几句话提出批评道：「气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？」
这批评是有理由的。
在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
[鲜花]「神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。」
司马迁父子所说道家的神之观念：
[鲜花]「凡人所生者神也，所托者形也。」
[鲜花]「神者，生之本也，形者，生之具也。」
「神使气，气就从」
「非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！」
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，并非完全宗教性的。
#命理心得总结—论八字取用神#
所谓第一用神者就是八字中对于日干来说发挥核心作用能够首先起到补弊救偏或者促进助成作用的一种五行生克关系。论命都以用神为核心，第一用神健全有力与否在一生的命运层次提升中，有着至关紧要的作用，且与健康性命相关。因此确定八字中的第一用神在命理分析至为关键。
第一用神的取法大体需要考虑三个方面：
1. 八字的平衡性
首先论日干与它柱干支的平衡性。因为八字论命以日干为核心，日干旺衰体现其人的健康状况、精神意志、体力能力。
八字中这种平衡性主要体现在两组关系上面。也就是能够生助日干的印枭+帮助日干的比劫二者的力量之和与能够克制日干的官杀+消耗日干的财星+盗泄日干气势的食伤三者力量之和来进行比较，看哪一方力量更大。力量大的一方，就要抑制；力量小的一方，就要扶持。也就是所谓的扶抑法。
运用扶抑法获取用神，最关键的是要知道命局最大的病症在哪里，这样才能对症下药。
具体说来如下：
（1）日干弱病在官杀多旺，首选用神则是印星。因为印星泄杀生身，纠偏最为有力。
（2）日干弱病在财星多旺，首选用神则是比劫。因为比劫夺财亦可助身，自然效果最佳。
（3）日干弱病在食伤多旺，首选用神则是印星。因为印星制克食伤亦可助我，比劫虽然助我亦可生助食伤，实乃病不能出。
（4）日干强旺病在印星多旺，首选用神则是财星。因为财星制印耗身，实际上一举两得。
（5）日干强旺病在比劫多旺，则首选官杀为用。因为对付比劫，唯有官杀最为有效。
（6）病之深沉还要喜神来佐。比如官杀多旺为病，有旺财辅官助杀，就为病之深沉。印星依然为用，不过尚需比劫制财，印比同来为妙；病在财旺有食伤助财生财，亦要印比同来才妙；病在印星过旺，有官星与印结为一体，则首用财星，食伤则为喜神；病在比劫多旺，有印星佐之，自然首用官杀，但是财星亦不可少。
总之扶抑之法，重在平衡重在治病，病之深沉就要喜神辅佐，扶弱抑强就为平衡。不过，扶抑之法也看弱者是否能扶，强者是否能抑。
日干衰弱无依，或者依靠对象虚浮，地支无根，不能得令，即使得令或有根，但是局中逢合化成它神，或者受到严重刑冲，或者严重制克。就只能弃命从强从势，扶住就有灾殃。这就是所谓从财、从官、从儿。
日干强旺之极，克泄耗皆无，或者虽有克泄耗但是他们只是虚透，地支无根或者本身受制受泄，或者地支虚根受到严重合化刑冲，亦为无法取用。势必从强从旺，比如从印从比。相对说来，从比劫相对较好，从印则需要日主有根，透比透劫，月令有气，不然则可能形成母旺子衰，生多为克。
2. 八字的和谐性
除了日干的平衡性外，八字中还有一个和谐性的问题。
有些八字本身，日干本身不弱，但是八字中呈现出一个明显的战局，两神对立彼此力量都差不多，两种势力彼此拼杀的很厉害，这样一来就形成了旺者不旺弱者不弱，彼此相互伤害各自无法成就。比如财星和印枭交战，食伤和官杀相战，官杀与比劫相战，食伤与印枭相战，财星和比劫相战。这个时候，就需要通关。
比如财星与印星相战，则要官星来通关；印枭与食伤相战，则要日干本身来通关；官杀与比劫相战，则要印星来通关；食伤和官杀相战，日主若衰弱无气则用财星来通关，日干衰弱有气有根则用印星来通关。
另外八字的和谐性也体现出阴阳寒暖燥湿的平衡性，过热过冷过燥过湿都不行。比如出生在夏天的最好八字中见到癸水；出生在冬天的则最好八字中见到丙火；出生在初春或者深秋的要根据八字的组合来看是否需要调候；调候用神最好要透干同时地支有根方为好。
调候和通关之神，在八字中不必过旺，一点就行，这样行运在调候通关行运就会有所作为。
3. 日干本身属性
每种日干皆有不同的属性，有自己不同的生存环境和气机成就。
（1）日干属木的人
要分辨清势力盛衰。木重水多就是草木昌盛，应以适当的金来削木；如果金少则要土来生金制水养木；木显得势力衰弱而金能制木，就要用火来制金，如果火少有木也好；水大木漂用神则要取土来制水养木，其次则要火来固土；土太重则要木来疏通土气，太燥还需水来滋润，太湿则阳光辐照；火太多木有被焚化的危险，则要取水来救应。
（2）日干为火的人
火要分清火力有余还是不足。火势炎热并且又木多则为有余，应用水来缓济；如果水势衰弱则要金来辅佐；火势败弱且水势旺盛则为不足应取土来制水，如果土势衰弱则要火来相助；木多火势炽烈则取水来控制为上，次取金来助水削木；金水太多火会熄灭，应去火来救应其次是木，因为水多木湿必然无炎，所以火要先行；土太多晦火应取木来制土生火，其次则是用水在辅佐木。
（3）日干为土的人
土要分清厚薄。土质凝重且水少则为土厚，宜用木来疏通，如果木太弱遇到水也好；土质轻盈并且木盛为薄，宜用金来削木，如果金太弱则要土来辅佐；至于火多土就会烤焦，用神则是水来润体灭火，其次就是金来辅佐；水太多土就会被冲走，应选土来制水固本为上，其次是火；金太多土壤就会虚弱，应取火为上，其次是木来辅佐。
（4）日干属金的人
金要分清刚顽与轻柔。金多并且遇到厚土则是刚顽之金，首先则要火炼，如果火太衰弱则要木来辅佐；木重金轻宜用土来生金；土太衰则要金来助威；土多金埋，首先是要木来疏通土气，其次则是水；水太多则金沉，则要选取土来制水，其次则是金；金质轻柔不宜用土不宜火炼乐见水淘，金能生水可以辅佐。
（5）日干为水的人
水要分大小，亦要分清浊。水旺金助则为水大宜用土来防御与控制，如果水弱则要火来辅佐；水弱土多制控太过，宜用木来疏通，其次要水辅佐；金多水浊则要火来制金，其次要木来佐； 水清则不要土混，木来就美，其次就是火；金温水暖木能生发，木火过多则水枯，取水为上也需金来辅佐；木多水缩就会隐显不扬，则要取金为上，其次取水来辅佐。
———————————————
独立命理师风信子：GoldDewing
所谓第一用神者就是八字中对于日干来说发挥核心作用能够首先起到补弊救偏或者促进助成作用的一种五行生克关系。论命都以用神为核心，第一用神健全有力与否在一生的命运层次提升中，有着至关紧要的作用，且与健康性命相关。因此确定八字中的第一用神在命理分析至为关键。
第一用神的取法大体需要考虑三个方面：
1. 八字的平衡性
首先论日干与它柱干支的平衡性。因为八字论命以日干为核心，日干旺衰体现其人的健康状况、精神意志、体力能力。
八字中这种平衡性主要体现在两组关系上面。也就是能够生助日干的印枭+帮助日干的比劫二者的力量之和与能够克制日干的官杀+消耗日干的财星+盗泄日干气势的食伤三者力量之和来进行比较，看哪一方力量更大。力量大的一方，就要抑制；力量小的一方，就要扶持。也就是所谓的扶抑法。
运用扶抑法获取用神，最关键的是要知道命局最大的病症在哪里，这样才能对症下药。
具体说来如下：
（1）日干弱病在官杀多旺，首选用神则是印星。因为印星泄杀生身，纠偏最为有力。
（2）日干弱病在财星多旺，首选用神则是比劫。因为比劫夺财亦可助身，自然效果最佳。
（3）日干弱病在食伤多旺，首选用神则是印星。因为印星制克食伤亦可助我，比劫虽然助我亦可生助食伤，实乃病不能出。
（4）日干强旺病在印星多旺，首选用神则是财星。因为财星制印耗身，实际上一举两得。
（5）日干强旺病在比劫多旺，则首选官杀为用。因为对付比劫，唯有官杀最为有效。
（6）病之深沉还要喜神来佐。比如官杀多旺为病，有旺财辅官助杀，就为病之深沉。印星依然为用，不过尚需比劫制财，印比同来为妙；病在财旺有食伤助财生财，亦要印比同来才妙；病在印星过旺，有官星与印结为一体，则首用财星，食伤则为喜神；病在比劫多旺，有印星佐之，自然首用官杀，但是财星亦不可少。
总之扶抑之法，重在平衡重在治病，病之深沉就要喜神辅佐，扶弱抑强就为平衡。不过，扶抑之法也看弱者是否能扶，强者是否能抑。
日干衰弱无依，或者依靠对象虚浮，地支无根，不能得令，即使得令或有根，但是局中逢合化成它神，或者受到严重刑冲，或者严重制克。就只能弃命从强从势，扶住就有灾殃。这就是所谓从财、从官、从儿。
日干强旺之极，克泄耗皆无，或者虽有克泄耗但是他们只是虚透，地支无根或者本身受制受泄，或者地支虚根受到严重合化刑冲，亦为无法取用。势必从强从旺，比如从印从比。相对说来，从比劫相对较好，从印则需要日主有根，透比透劫，月令有气，不然则可能形成母旺子衰，生多为克。
2. 八字的和谐性
除了日干的平衡性外，八字中还有一个和谐性的问题。
有些八字本身，日干本身不弱，但是八字中呈现出一个明显的战局，两神对立彼此力量都差不多，两种势力彼此拼杀的很厉害，这样一来就形成了旺者不旺弱者不弱，彼此相互伤害各自无法成就。比如财星和印枭交战，食伤和官杀相战，官杀与比劫相战，食伤与印枭相战，财星和比劫相战。这个时候，就需要通关。
比如财星与印星相战，则要官星来通关；印枭与食伤相战，则要日干本身来通关；官杀与比劫相战，则要印星来通关；食伤和官杀相战，日主若衰弱无气则用财星来通关，日干衰弱有气有根则用印星来通关。
另外八字的和谐性也体现出阴阳寒暖燥湿的平衡性，过热过冷过燥过湿都不行。比如出生在夏天的最好八字中见到癸水；出生在冬天的则最好八字中见到丙火；出生在初春或者深秋的要根据八字的组合来看是否需要调候；调候用神最好要透干同时地支有根方为好。
调候和通关之神，在八字中不必过旺，一点就行，这样行运在调候通关行运就会有所作为。
3. 日干本身属性
每种日干皆有不同的属性，有自己不同的生存环境和气机成就。
（1）日干属木的人
要分辨清势力盛衰。木重水多就是草木昌盛，应以适当的金来削木；如果金少则要土来生金制水养木；木显得势力衰弱而金能制木，就要用火来制金，如果火少有木也好；水大木漂用神则要取土来制水养木，其次则要火来固土；土太重则要木来疏通土气，太燥还需水来滋润，太湿则阳光辐照；火太多木有被焚化的危险，则要取水来救应。
（2）日干为火的人
火要分清火力有余还是不足。火势炎热并且又木多则为有余，应用水来缓济；如果水势衰弱则要金来辅佐；火势败弱且水势旺盛则为不足应取土来制水，如果土势衰弱则要火来相助；木多火势炽烈则取水来控制为上，次取金来助水削木；金水太多火会熄灭，应去火来救应其次是木，因为水多木湿必然无炎，所以火要先行；土太多晦火应取木来制土生火，其次则是用水在辅佐木。
（3）日干为土的人
土要分清厚薄。土质凝重且水少则为土厚，宜用木来疏通，如果木太弱遇到水也好；土质轻盈并且木盛为薄，宜用金来削木，如果金太弱则要土来辅佐；至于火多土就会烤焦，用神则是水来润体灭火，其次就是金来辅佐；水太多土就会被冲走，应选土来制水固本为上，其次是火；金太多土壤就会虚弱，应取火为上，其次是木来辅佐。
（4）日干属金的人
金要分清刚顽与轻柔。金多并且遇到厚土则是刚顽之金，首先则要火炼，如果火太衰弱则要木来辅佐；木重金轻宜用土来生金；土太衰则要金来助威；土多金埋，首先是要木来疏通土气，其次则是水；水太多则金沉，则要选取土来制水，其次则是金；金质轻柔不宜用土不宜火炼乐见水淘，金能生水可以辅佐。
（5）日干为水的人
水要分大小，亦要分清浊。水旺金助则为水大宜用土来防御与控制，如果水弱则要火来辅佐；水弱土多制控太过，宜用木来疏通，其次要水辅佐；金多水浊则要火来制金，其次要木来佐； 水清则不要土混，木来就美，其次就是火；金温水暖木能生发，木火过多则水枯，取水为上也需金来辅佐；木多水缩就会隐显不扬，则要取金为上，其次取水来辅佐。
———————————————
独立命理师风信子：GoldDewing
✋热门推荐