谨慎：房子肮脏混乱，会影响风水、龙天护法远离！(阿旺上师)
01净舍，净舍就是打扫自己住的地方，你住在一个房子里面要修行，这个房子要弄得干干净净，不能弄到乱七八糟。房子不干干净净，你自己住也不舒服，它会影响你的心态。所以你住的这个房子要弄得干干净净，佛堂也弄得干干净净，然后你再修，心态很舒服。
这个有五个功德：
1、你净舍后，你住的地方，它会成为将来形成净土的因。
2、你住的地方干干净净，天龙八部，护法都愿意来这里，愿意来护持你。你很肮脏，他不愿意来。特别是龙王等，很多的护法都比较排斥邪气，排斥肮脏，你要干干净净，对护法的护持有帮助。
3、你修行的地方干干净净，这对于来世是做天人的因，往生天界的因……等等，它有很多的功德。
所以你看咱们格鲁派师父们修行的地方跟其他的有一点点区别，有些里面他修行的地方很肮脏。但是格鲁派师父们修行的地方90%都是干干净净的。人家有道次第，按照道次第的顺序来做。
实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也会摆放得整齐有序。这样在里面，会很舒服。房舍肮脏混乱，在里面也会不舒服，因为风水不行。人身上的风水与外环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。
到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。看书也好，打坐也好，都要整洁有序。有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。噶当派以前的房子都是光亮亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲，菩萨净处入座，就是净舍。
另一方面，因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。
这里讲一个故事，以前有一位师父，偶然遇到一个小鬼，养了小鬼。小鬼对他说，师父你养了我这么多年，我要回报你，我看到阿尼念卿有很多的财宝，我去偷财宝给你。我们住的地方有很多杂乱无章的东西，我偷财宝回来的时候，你就在外面点燃这些东西，阿尼念卿就不会追过来。这位师父答应了，约好了七天之内把财宝偷过来，第七天要点燃那些有乱七八糟的东西。约定之后那位师父觉得，把偷过来的财宝丢在那些有晦气的东西里不相配，在外面烧垃圾也不合适，就把房子打扫得干干净净，还点了香。小鬼偷了东西返回来，阿尼念卿也追了过来，小鬼远远就喊，师父马上烧垃圾，快烧垃圾，他追过来啦。因为那位师父燃了香，没有烧垃圾，阿尼念卿追了上来，一打雷就劈死了小鬼。如果真的烧了垃圾，因为阿尼念卿怕垃圾的邪气和浊气，是来不了的。所以如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。
还有，为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，是有功德的。这种功德是来世会相貌庄严，可以变成天人，有这个福报。
02净舍就是修行人打扫干净自己住的环境、房屋、僧舍等。打扫自己的环境、房屋能不能变成修行呢？只要你的发心上面变一下，就可以变成修行。
你打扫的时候，把扫除的灰尘全部当做业障和烦恼把它扫出去，这样的打扫就有福报。打扫的时候，念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。” 念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都变成由琉璃、金银珠宝形成的，然后请佛菩萨、供养及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德呢？
第一、净自心。环境、房屋干干净净了，自己的内心也会感觉舒舒服服、干干净净；
第二、他人的心也会清净。不仅仅是自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服；
第三、善神欢喜。神里面有恶神、魔道众生，善神，包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，就有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么呢？佛教有三个大的修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行（根熟众生）。这三大修行里面，净土的修行就是将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，因此，净舍的功德非常殊胜。
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的上师是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵文），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是非常笨的一个人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院、打扫佛堂、甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”。他这样打扫时，佛堂里面的灰尘越扫越多。他心里想，为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。然后慢慢就认识到了业障、烦恼的作用，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
仲敦巴大师也经常打扫阿底峡尊者住的精舍，最终得到了广大的神通。这些都是净舍的福报。
南无阿弥陀佛
01净舍，净舍就是打扫自己住的地方，你住在一个房子里面要修行，这个房子要弄得干干净净，不能弄到乱七八糟。房子不干干净净，你自己住也不舒服，它会影响你的心态。所以你住的这个房子要弄得干干净净，佛堂也弄得干干净净，然后你再修，心态很舒服。
这个有五个功德：
1、你净舍后，你住的地方，它会成为将来形成净土的因。
2、你住的地方干干净净，天龙八部，护法都愿意来这里，愿意来护持你。你很肮脏，他不愿意来。特别是龙王等，很多的护法都比较排斥邪气，排斥肮脏，你要干干净净，对护法的护持有帮助。
3、你修行的地方干干净净，这对于来世是做天人的因，往生天界的因……等等，它有很多的功德。
所以你看咱们格鲁派师父们修行的地方跟其他的有一点点区别，有些里面他修行的地方很肮脏。但是格鲁派师父们修行的地方90%都是干干净净的。人家有道次第，按照道次第的顺序来做。
实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也会摆放得整齐有序。这样在里面，会很舒服。房舍肮脏混乱，在里面也会不舒服，因为风水不行。人身上的风水与外环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。
到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。看书也好，打坐也好，都要整洁有序。有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。噶当派以前的房子都是光亮亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲，菩萨净处入座，就是净舍。
另一方面，因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。
这里讲一个故事，以前有一位师父，偶然遇到一个小鬼，养了小鬼。小鬼对他说，师父你养了我这么多年，我要回报你，我看到阿尼念卿有很多的财宝，我去偷财宝给你。我们住的地方有很多杂乱无章的东西，我偷财宝回来的时候，你就在外面点燃这些东西，阿尼念卿就不会追过来。这位师父答应了，约好了七天之内把财宝偷过来，第七天要点燃那些有乱七八糟的东西。约定之后那位师父觉得，把偷过来的财宝丢在那些有晦气的东西里不相配，在外面烧垃圾也不合适，就把房子打扫得干干净净，还点了香。小鬼偷了东西返回来，阿尼念卿也追了过来，小鬼远远就喊，师父马上烧垃圾，快烧垃圾，他追过来啦。因为那位师父燃了香，没有烧垃圾，阿尼念卿追了上来，一打雷就劈死了小鬼。如果真的烧了垃圾，因为阿尼念卿怕垃圾的邪气和浊气，是来不了的。所以如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。
还有，为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，是有功德的。这种功德是来世会相貌庄严，可以变成天人，有这个福报。
02净舍就是修行人打扫干净自己住的环境、房屋、僧舍等。打扫自己的环境、房屋能不能变成修行呢？只要你的发心上面变一下，就可以变成修行。
你打扫的时候，把扫除的灰尘全部当做业障和烦恼把它扫出去，这样的打扫就有福报。打扫的时候，念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。” 念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都变成由琉璃、金银珠宝形成的，然后请佛菩萨、供养及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德呢？
第一、净自心。环境、房屋干干净净了，自己的内心也会感觉舒舒服服、干干净净；
第二、他人的心也会清净。不仅仅是自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服；
第三、善神欢喜。神里面有恶神、魔道众生，善神，包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，就有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么呢？佛教有三个大的修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行（根熟众生）。这三大修行里面，净土的修行就是将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，因此，净舍的功德非常殊胜。
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的上师是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵文），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是非常笨的一个人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院、打扫佛堂、甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”。他这样打扫时，佛堂里面的灰尘越扫越多。他心里想，为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。然后慢慢就认识到了业障、烦恼的作用，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
仲敦巴大师也经常打扫阿底峡尊者住的精舍，最终得到了广大的神通。这些都是净舍的福报。
南无阿弥陀佛
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
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