8秒破百XT5够运动还很舒适年轻人的选择
有个美系豪华品牌的车子，造的都像刀切一般，应该很多人都想到我讲的这个品牌是凯迪拉克。不仅外形硬朗，机械素质也相当好，这就是凯迪拉克XT5给我的印象。对于这款车子，笔者经过几天试驾，有了一些感悟，想给大家做一下分享，那么让我们一起看一下这款车子究竟怎么样。
首先还是从外形说起，让我们来到车头部分，依然延续凯迪拉克家族设计理念，钻石切割工艺，整个车头的轮廓非常的有立体感，几何多边形棱角分明，线条运用非常坚韧。盾形中网进气格珊内部点阵结构，两侧大灯纵向延伸，造型像螃蟹夹，又有点像一个贪吃蛇的蛇头。雾灯区域内部横条结构，下部格栅内部同样采用横条结构。
来到车身侧面，我们可以看到整体的轮廓比较饱满，双腰线处理，下部腰线有银色镀铬装饰条点缀。鲨鱼鳍小鸭尾显得更加运动风，高配车型20寸大轮毂显得更加霸气。4813x1903x1686毫米长宽高，2857毫米轴距，与同级别中型SUV相比，尺寸上面有一定的优势。
来到车子尾部，饱满的轮廓上窄下宽，三角形尾灯样式新奇，中间有银色镀铬横条，下方双边双出排气管样式也由银色装饰条连成一体。
来到车子的内部，内饰的设计风格相对比较中庸，低调稳重的设计，可能更加适合普通家用。中控液晶显示屏周围轮廓圆润，上方为空调出风口，下方实体按钮整齐排布，中控台上有大面积皮革覆盖，非常有档次感。圆形的多功能方向盘手感舒适，大量按钮排布非常实用。依靠一些银色的镀铬装饰条，再加上斜线的运用，车子内部层次感更加丰富。
车内空间表现中规中矩，我身高1米75坐在主驾驶位，头部有一拳的空间，坐到第2排，将前排座椅调到合适的地方，腿部有接近三拳的距离，头部有一拳的空间，地板是完全平整的，再加上独立的后排空调出风口，座椅也是软硬适中，包裹性强，乘坐起来非常舒适。
动力方面，2.0T的四缸涡轮增压发动机， 大功率为237马力，还有48伏轻混系统匹配，9AT变速箱百公里加速成绩为8秒和8.3秒，工信部综合油耗7.0L和7.4L。动力相当不错，车重为2320kg和2415kg，这么重的车子，百公里加速成绩还能达到8秒，直线加速性能强悍，与同级别车相比，处于中上水准。
车子的油门调校比较灵敏，轻踩油门的时候，立刻就能感受到动力反馈，涡轮介入早，在1500转的时候就拥有比较大的扭矩，再加上变速箱的调校比较激进，换挡很快，所以动力的输出相当直观，初段加速相当不错，驾驶起来比较轻盈。发动机的动力储备充足，再加上48伏轻混系统，中后段加速同样给力，变速箱的换挡逻辑聪明，降档再升档切换自如，动力传输更加高效，在高速上行驶，时速超过120km/h之后，继续踩油门，依然能够感觉到源源不断的动力输出。低速行驶的时候换挡也很平顺，没有顿挫的感觉，整个动力输出的过程都非常线性，是一辆比较好开的车子。
总有些人认为美系车就相对费油，以前是这么个情况，但现在的美系车已经非常省油了，我们实际测试跑了150公里，其中一半是高速，一半是市内道路，平均时速37km/h，综合油耗7.3L，与同级别车相比，处于中上水准。如果你每天都是开着车上下班，路况非常的堵，那么油耗可能会在10~12个油之间。
麦弗逊式独立悬挂+多连杆式独立悬挂，底盘偏家用舒适性取向，对细小的震动过滤不错，经过减速带的时候没有多余的震动，底盘的整体性好，而且底盘的噪音也控制不错。底盘支撑性方面也表现良好，连续弯道的时候，也能保持较好的车身姿态，只要车速不太快，车身不会发生较大的倾斜，驾驶起来也是相当有信心，总体来说这个底盘在舒适性和运动性方面都有不错的表现，驾驶起来很有美系SUV的风范。
综合来说，凯迪拉克XT5拥有相当不错的产品力，厂商指导价33.27-47.27万元，在郑州地区拥有5.5万元左右的优惠，作为二线豪华品牌，车子的性价比比较高。作为一款中型城市家用SUV，舒适度不错，机械素质方面也很好，属于较为硬派的美系SUV车型。
有个美系豪华品牌的车子，造的都像刀切一般，应该很多人都想到我讲的这个品牌是凯迪拉克。不仅外形硬朗，机械素质也相当好，这就是凯迪拉克XT5给我的印象。对于这款车子，笔者经过几天试驾，有了一些感悟，想给大家做一下分享，那么让我们一起看一下这款车子究竟怎么样。
首先还是从外形说起，让我们来到车头部分，依然延续凯迪拉克家族设计理念，钻石切割工艺，整个车头的轮廓非常的有立体感，几何多边形棱角分明，线条运用非常坚韧。盾形中网进气格珊内部点阵结构，两侧大灯纵向延伸，造型像螃蟹夹，又有点像一个贪吃蛇的蛇头。雾灯区域内部横条结构，下部格栅内部同样采用横条结构。
来到车身侧面，我们可以看到整体的轮廓比较饱满，双腰线处理，下部腰线有银色镀铬装饰条点缀。鲨鱼鳍小鸭尾显得更加运动风，高配车型20寸大轮毂显得更加霸气。4813x1903x1686毫米长宽高，2857毫米轴距，与同级别中型SUV相比，尺寸上面有一定的优势。
来到车子尾部，饱满的轮廓上窄下宽，三角形尾灯样式新奇，中间有银色镀铬横条，下方双边双出排气管样式也由银色装饰条连成一体。
来到车子的内部，内饰的设计风格相对比较中庸，低调稳重的设计，可能更加适合普通家用。中控液晶显示屏周围轮廓圆润，上方为空调出风口，下方实体按钮整齐排布，中控台上有大面积皮革覆盖，非常有档次感。圆形的多功能方向盘手感舒适，大量按钮排布非常实用。依靠一些银色的镀铬装饰条，再加上斜线的运用，车子内部层次感更加丰富。
车内空间表现中规中矩，我身高1米75坐在主驾驶位，头部有一拳的空间，坐到第2排，将前排座椅调到合适的地方，腿部有接近三拳的距离，头部有一拳的空间，地板是完全平整的，再加上独立的后排空调出风口，座椅也是软硬适中，包裹性强，乘坐起来非常舒适。
动力方面，2.0T的四缸涡轮增压发动机， 大功率为237马力，还有48伏轻混系统匹配，9AT变速箱百公里加速成绩为8秒和8.3秒，工信部综合油耗7.0L和7.4L。动力相当不错，车重为2320kg和2415kg，这么重的车子，百公里加速成绩还能达到8秒，直线加速性能强悍，与同级别车相比，处于中上水准。
车子的油门调校比较灵敏，轻踩油门的时候，立刻就能感受到动力反馈，涡轮介入早，在1500转的时候就拥有比较大的扭矩，再加上变速箱的调校比较激进，换挡很快，所以动力的输出相当直观，初段加速相当不错，驾驶起来比较轻盈。发动机的动力储备充足，再加上48伏轻混系统，中后段加速同样给力，变速箱的换挡逻辑聪明，降档再升档切换自如，动力传输更加高效，在高速上行驶，时速超过120km/h之后，继续踩油门，依然能够感觉到源源不断的动力输出。低速行驶的时候换挡也很平顺，没有顿挫的感觉，整个动力输出的过程都非常线性，是一辆比较好开的车子。
总有些人认为美系车就相对费油，以前是这么个情况，但现在的美系车已经非常省油了，我们实际测试跑了150公里，其中一半是高速，一半是市内道路，平均时速37km/h，综合油耗7.3L，与同级别车相比，处于中上水准。如果你每天都是开着车上下班，路况非常的堵，那么油耗可能会在10~12个油之间。
麦弗逊式独立悬挂+多连杆式独立悬挂，底盘偏家用舒适性取向，对细小的震动过滤不错，经过减速带的时候没有多余的震动，底盘的整体性好，而且底盘的噪音也控制不错。底盘支撑性方面也表现良好，连续弯道的时候，也能保持较好的车身姿态，只要车速不太快，车身不会发生较大的倾斜，驾驶起来也是相当有信心，总体来说这个底盘在舒适性和运动性方面都有不错的表现，驾驶起来很有美系SUV的风范。
综合来说，凯迪拉克XT5拥有相当不错的产品力，厂商指导价33.27-47.27万元，在郑州地区拥有5.5万元左右的优惠，作为二线豪华品牌，车子的性价比比较高。作为一款中型城市家用SUV，舒适度不错，机械素质方面也很好，属于较为硬派的美系SUV车型。
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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