#创古法雨 #毛孩送行记 #我人生中最好的一课／阿玲 #嘉嘉与我的缘起回想当初，经常

首页发布

#创古法雨 #毛孩送行记

#我人生中最好的一课／阿玲

#嘉嘉与我的缘起
回想当初，经常到友人公司玩猫，友人见我如此喜欢，便说要送我一只猫；当时儿子一口拒绝了，因为家里已经养了小鸟和鱼儿。一直到有一次带儿子到友人家，他一看见波斯幼猫就说要养，起初儿子选了一只小公猫，但「他」躲起来了，另一只小母猫刚好站在儿子前面，儿子便很随缘的带「她」回家。因为这样的因缘，「嘉嘉」成为了我家的一份子。

嘉嘉是我第一只养的猫咪，也是我贴心的宝贝，除了我不在香港的日子以外，无论何时回家，即便回家已是深夜时分，她都会走出来跟我打招呼、亲亲我，然后再回去睡觉。

#嘉嘉生病了
还记得嘉嘉刚到我家的时候，很小很小，需要像Baby一样用奶瓶喂她喝奶；转眼间，嘉嘉13岁了。今年（2021年）7月中旬，嘉嘉的身体状况发生了变化，晚上不睡觉，越来越瘦，还常常喵喵叫，我觉得不对劲，带她去看医生。兽医诊断后发现，嘉嘉除了有典型波斯猫的心脏病，更患上了肾衰竭第三期（第四期已是末期了）。我从来没有想过嘉嘉竟然生病了，他平常看似一点征状也没有，没想到一发现已是末期。兽医说猫咪的忍痛能力超强，所以身体不舒服，主人一般不容易察觉，总归是我太粗心大意了。

由于病情严重，兽医建议找一家24小时的兽医院跟进治疗比较适合。护士给了我一份医院清单，没想到动物要住院，宠物医院竟然也「一位难求」。我按名单顺序一家一家打电话，终于有人接听了。我将嘉嘉的病情诊断书传给对方后，不到一个小时，宠物医院回电给我，要我立刻带嘉嘉入院治疗。嘉嘉到了医院后，需要24小时观察，我只好将嘉嘉留在医院，当时嘉嘉给了我一个无奈的眼神，目送着我走出病房……。

#嘉嘉离开了……
嘉嘉从发病至离世，只有短短6天。

头两天，我到医院探望她，她的精神还不错，吃得也多，连兽医都说，如果明天依然可以保持状态，嘉嘉就可以回家了，只需要按时吃药及打皮下点滴。谁知道到了第三天，嘉嘉的病情急转直下，她只能躺在病床上，彷佛连站起来的力气都没有了，直到看见我，她用她仅剩的力气扑进我怀里，我哭到疯狂，因为我知道，嘉嘉快将离开我了……。

这时候，医生跟我说了嘉嘉的情况，我只想了片刻，就决定带她回家，我知道她很想家，能过一天那一天吧！回家以后，我按时喂嘉嘉吃药、帮她注射皮下点滴……两天后，嘉嘉离世了。

嘉嘉离世这天，我先告知创古中心的堪布及喇嘛们嘉嘉离世的消息，请义工为她点灯；而我留在家里，什么也不想做，只是念经，想为嘉嘉做一点点功德。我也以嘉嘉的名义，将我的收藏结缘品捐出。晚上收到创古仁波切的使者传来的讯息，告知仁波切与几位喇嘛为嘉嘉做破瓦，我非常感恩并立即告知中心堪布和喇嘛们，堪布告诉我，他们也为嘉嘉做了破瓦。对佛教徒来说，破瓦、点灯及超度是非常重要的。

嘉嘉离开后的第二天，我照常工作，只是不想见人、不想说话，只是沉默地工作。嘉嘉离世的第6天，我请尼泊尔喇嘛为嘉嘉安排超度事宜，喇嘛一口便答应了，并在每个七也为她点灯。

#嘉嘉带着大家的祝福，一路好走
嘉嘉离世后的第8天，我为她安排火化仪式，还记得这天早上堪布发讯息给我说：「阿玲，妳好像没有安排为嘉嘉做超度，做一个也好呀。」当时我回复堪布道：「我不是不想做，而是不想在超度时哭……。」对于堪布及喇嘛们对我的关心，内心真的感恩！

丧礼这天，天空下起大雨，我为嘉嘉准备了十二束小白菊花及她喜欢吃的食物。回到中心，喇嘛问我，他们可以参加丧礼吗？我回答当然可以。午饭后，堪布及喇嘛共四位，与我一起到宠物殡仪馆。这是我第一次为动物送行，幸好有喇嘛们协助安排，并为嘉嘉诵经30分钟。诵经过程中，我的眼睛没有一刻离开嘉嘉，直到诵经完毕，葬仪社的工作人员跟我说，嘉嘉要走了，随即便送她到火化房。堪布为嘉嘉盖上陀罗尼被后，工作人员将嘉嘉推进火炉，当我走上前按下按钮时，眼框通红、强忍着泪水、心中默念心咒、并跟嘉嘉说一路好走。按下按钮后，工作人员问要不要开火炉的小窗看一看，我说要，因为这是我送嘉嘉的最后一程。

嘉嘉离开后，我的心情反反复覆，尤其在每一个七（刚好今天9月1日是第六个七），虽然理智上已接受她的离开，但是内心还是依依不舍，不时想念着她！祝愿嘉嘉脱离畜牲道、得到人身、离苦得乐。

嘉嘉是我人生中最好的一课，佛教经典里常会说到：人身难得、死亡无常、业报因果、轮回过患。这是我们人生的必经阶段，所以希望大家要好好把握当下的每一刻，好好学佛，时机到了，自然会领悟当中的真理！

最后，再次感恩仁波切、堪布、喇嘛及朋友们为嘉嘉祝福，感恩！

（**本文出自《创古法雨第16期‧毛孩送行记》，阅读更多故事：https://t.cn/A66KamS3）

文荼王的喪妻之痛

　　佛陀曾經這樣教導比丘們：

　　「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：

　　　我會變老；我不能免於變老。
　　　我會生病；我不能免於生病。
　　　我會死亡；我不能免於死亡。
　　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
　　　我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。

　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
　　　　　
　　摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
　　　　　　
　　摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。

　　有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。

　　披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。

　　那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。

　　於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。

　　文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。

　　尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。

　　文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：

　　「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。

　　大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。

　　又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」

　　對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：

　　「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」

　　「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。

　　「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」

　　最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。

　　「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。

　　「誰是佛呢？」文荼王問。

　　「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。

　　「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」

　　「釋迦文佛已經入滅了。」

　　「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」

　　然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。

按語：
　
　一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。

　　二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）

　　三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。

　　四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。

　　五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。

　　六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。