电影记录，以后可能偶尔会发一篇…
46年这版《美女与野兽》的气氛真是我个人觉得这个ip所有真人电影版里最有感觉的一部，幽秘诡谲，华丽唯美，如梦似幻，充满了诗意感，让人觉得这个故事也许本来就更适合自带神秘感的黑白画风…不过这版不是浪漫的童话故事，而更多了暗黑感和讽刺意味，Belle对华丽物质的憧憬远胜爱情，比较还原现实人性，而不那么童话 。（缺点之一就是作为颜控来说，我觉得这个女主不算特别漂亮，有些角度挺美，但有点太硬，如果是个更有少女感的美人就更完美了…）
让·科克托
美女与野兽
La belle et la bête（1946）
46年这版《美女与野兽》的气氛真是我个人觉得这个ip所有真人电影版里最有感觉的一部，幽秘诡谲，华丽唯美，如梦似幻，充满了诗意感，让人觉得这个故事也许本来就更适合自带神秘感的黑白画风…不过这版不是浪漫的童话故事，而更多了暗黑感和讽刺意味，Belle对华丽物质的憧憬远胜爱情，比较还原现实人性，而不那么童话 。（缺点之一就是作为颜控来说，我觉得这个女主不算特别漂亮，有些角度挺美，但有点太硬，如果是个更有少女感的美人就更完美了…）
让·科克托
美女与野兽
La belle et la bête（1946）
金刚经第十七品 究竟无我分
【原文】：
尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
【译文】：
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什麽呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什麽这样说呢？须菩提，实在没有任何什麽，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什麽也没有。须菩提，你的意思怎麽样？如来在无数阿僧祇劫，然灯佛出现於世时，有任何什麽，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在然灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如然灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，於无上正等正觉心，没有任何什麽，愿将来之世作佛当如然灯佛，也没有然灯佛授记，於来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我於尔时，心意清净，没有任何什麽妄想住相，如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如然灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，然灯佛就不给我授记说：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。什麽原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什麽。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什麽，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这麽说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉於是中无实无虚，所以如来说任何一切什麽，都是佛法。须菩提，所说任何一切什麽，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，涅盘，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麽，就是虚幻的任何一切什麽，所以只是名叫做任何一切什麽。须菩提，譬如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那麽，他就不能名叫做菩萨。为什麽呢？须菩提，实在没有任何什麽，微尘都没有，那有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什麽，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什麽呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什麽，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：究竟无我分 第十七章
第十八品 一体同观分
【原文】：
「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎麽样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎麽样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那麽多的恒河，又像那麽多恒河所有沙数那麽多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那麽多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什麽呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染著五欲，错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什麽这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相续不断使我们错谬的以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊！还不悟吗？
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：一体同观分 第十八章
第十九品 法界通分分
【原文】：
「须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是著我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：法界通化分 第十九章
第二十品 离色离相分
【原文】：
「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什麽呢？因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎麽样？可以见圆满的种种成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗？不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什麽呢？如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来。
【原文】：
尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
【译文】：
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什麽呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什麽这样说呢？须菩提，实在没有任何什麽，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什麽也没有。须菩提，你的意思怎麽样？如来在无数阿僧祇劫，然灯佛出现於世时，有任何什麽，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在然灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如然灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，於无上正等正觉心，没有任何什麽，愿将来之世作佛当如然灯佛，也没有然灯佛授记，於来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我於尔时，心意清净，没有任何什麽妄想住相，如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如然灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，然灯佛就不给我授记说：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。什麽原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什麽。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什麽，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这麽说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉於是中无实无虚，所以如来说任何一切什麽，都是佛法。须菩提，所说任何一切什麽，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，涅盘，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麽，就是虚幻的任何一切什麽，所以只是名叫做任何一切什麽。须菩提，譬如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那麽，他就不能名叫做菩萨。为什麽呢？须菩提，实在没有任何什麽，微尘都没有，那有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什麽，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什麽呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什麽，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：究竟无我分 第十七章
第十八品 一体同观分
【原文】：
「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎麽样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎麽样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那麽多的恒河，又像那麽多恒河所有沙数那麽多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那麽多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什麽呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染著五欲，错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什麽这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相续不断使我们错谬的以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊！还不悟吗？
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：一体同观分 第十八章
第十九品 法界通分分
【原文】：
「须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是著我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：法界通化分 第十九章
第二十品 离色离相分
【原文】：
「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什麽呢？因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎麽样？可以见圆满的种种成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗？不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什麽呢？如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来。
七十古稀无白发
红面有神酒半斤
无我无私废事业
是非功过留美名
人生的际遇，充满着神奇或虚情假意或自我安慰，伟大的资本家，也许最终也会成为文化思想幻制下的机器。
行者每每感叹造物主的伟大与神奇，每每感叹，人要珍惜所有愿意坐下来与你交心的人，珍惜生你养你的父母，珍惜陪伴你成长的孩子，珍惜与你组建家庭生下儿女的妻子，珍惜大自然所馈赠的阳光与空气与土壤。
尽管是中午，老熊依然坚持，要在座所有的各位喝两杯，除了行者之外的其他人，都是他的下属或兄弟或老乡。
老熊是果园种植业当中的传奇，三十年前，他是南下的基建兵，金众集团一员，来到深圳，也许是祖先在四川眉县所种下的阴德，也许是他个人的胆识，没读多少书大字不识的他，在九十年代就毅然决然的脱离了基建兵的队伍，自己组建的队伍，赶上了深圳果园业发展的伟大浪潮。
于是他一路披荆斩棘，尽管文化程度不高，但是他做人有自己的原则，就是接的活一定要把它做好，目标一定要完成，他创造了很多果园种植业的奇迹，比如说半年之内从开工到最后结果，比如说三个月之内干完果园的基建，比如说拿下鲁班奖。
但行者最感叹的是，坐在身边作为七十岁的老前辈，依然是满头黑发，依然面色红润，还能喝半斤酒，今天的他所健谈的并不是他有多少钱，他有多少丰功伟绩，而是他最愿意谈的是在他四川老家所建设的投资一个亿左右的文化产业。
他没有花当地政府的一分钱，全部是自筹资金，建设了儒释道历代以来的圣人，孔子，孟子，王阳明，释迦摩尼，六祖，慧能老子，张衡，等等等等，以及配套的一系列的学校和酒店。
他打算把这所有的东西建好之后，无偿移交给政府，他说如果不移交政府的话，可能连合法手续都搞不定……
老熊说的不是普通话，是夹杂着四川方言的，但他所讲的每一句都有深意，尽管可能坐在他对面的，下属或者是兄弟们，都尊称他为老板，但是我明白，这些人可能多半听不懂老熊所讲的话，不仅是因为口音，而是说老熊每一句话当中都夹杂知识，不仅是科学知识文化知识，更多的是他人生的经历的智慧，旁人没有他的经历，听不懂他一句话背后的大信息量。
比如说，他是看一个人的面相就知道这个人的将来，比如说告诉某在座一位非常年轻的人，说一定要去他的家乡看一看，而且他还说他非常赏识这个年轻人，我知道这个年轻人不明白老熊的意思，因为在座的这个年轻人是非常非常关键的岗位，掌握着他们果园数以亿的采购额，当老熊身边的人都认为老人家说话不太清楚，表达的意思不是非常清晰的时候，行者非常正经的告诉他们，老前辈的每一句话当中都有深意，听不懂是自己的问题，因为你没有他所经历的人生。
老熊说自己现在每个月只花500块钱，他从今年1月份到现在5000块钱都没花完，他的公司也不支付他的薪水，他也不过问具体的业务，他在世的目标就是培养年轻人，然后多生孩子，然后把家乡的文化产业园，干好干完，顺利的移交给政府，为子孙侯代留下他眉山人的情怀与文化。
眉山是苏东坡的故乡，而苏东坡跟他的老家也有无限的渊源，谁言人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡，说的正是行者的家乡，当年苏东坡在这里留下的伟大诗篇，然而这就是行者与老熊之间的缘分。
行者感叹，这个世界上居然还有这样的无我之人，无私之人，尽管他这种无我无私的做法，最终是否是对的，还有待时间的考验，但老熊真的是把他的基业全部让给了一个素未相识的年轻人。
尽管身边的人都叫他老板，但今日他不过问公司的业务，他一手所带大的公司，他现在只占很小一部分股份，他的大部分股份都已经给了另外一个年轻人。
具体的细节旁人不得而知，但现状都是他公司大部分的决策权都是年轻人的，这个年轻人跟他没有沾亲带故，二十年前这个年轻人才只不过是一个施工员，这是一个无我无私的老人。
行者万分感慨，文化和思想给一个人所带来的行为的巨大的影响，对于错，百年之后才有评说，但这件事真实与反世俗，确实让人震惊。
果园里的故事真是奇妙。
红面有神酒半斤
无我无私废事业
是非功过留美名
人生的际遇，充满着神奇或虚情假意或自我安慰，伟大的资本家，也许最终也会成为文化思想幻制下的机器。
行者每每感叹造物主的伟大与神奇，每每感叹，人要珍惜所有愿意坐下来与你交心的人，珍惜生你养你的父母，珍惜陪伴你成长的孩子，珍惜与你组建家庭生下儿女的妻子，珍惜大自然所馈赠的阳光与空气与土壤。
尽管是中午，老熊依然坚持，要在座所有的各位喝两杯，除了行者之外的其他人，都是他的下属或兄弟或老乡。
老熊是果园种植业当中的传奇，三十年前，他是南下的基建兵，金众集团一员，来到深圳，也许是祖先在四川眉县所种下的阴德，也许是他个人的胆识，没读多少书大字不识的他，在九十年代就毅然决然的脱离了基建兵的队伍，自己组建的队伍，赶上了深圳果园业发展的伟大浪潮。
于是他一路披荆斩棘，尽管文化程度不高，但是他做人有自己的原则，就是接的活一定要把它做好，目标一定要完成，他创造了很多果园种植业的奇迹，比如说半年之内从开工到最后结果，比如说三个月之内干完果园的基建，比如说拿下鲁班奖。
但行者最感叹的是，坐在身边作为七十岁的老前辈，依然是满头黑发，依然面色红润，还能喝半斤酒，今天的他所健谈的并不是他有多少钱，他有多少丰功伟绩，而是他最愿意谈的是在他四川老家所建设的投资一个亿左右的文化产业。
他没有花当地政府的一分钱，全部是自筹资金，建设了儒释道历代以来的圣人，孔子，孟子，王阳明，释迦摩尼，六祖，慧能老子，张衡，等等等等，以及配套的一系列的学校和酒店。
他打算把这所有的东西建好之后，无偿移交给政府，他说如果不移交政府的话，可能连合法手续都搞不定……
老熊说的不是普通话，是夹杂着四川方言的，但他所讲的每一句都有深意，尽管可能坐在他对面的，下属或者是兄弟们，都尊称他为老板，但是我明白，这些人可能多半听不懂老熊所讲的话，不仅是因为口音，而是说老熊每一句话当中都夹杂知识，不仅是科学知识文化知识，更多的是他人生的经历的智慧，旁人没有他的经历，听不懂他一句话背后的大信息量。
比如说，他是看一个人的面相就知道这个人的将来，比如说告诉某在座一位非常年轻的人，说一定要去他的家乡看一看，而且他还说他非常赏识这个年轻人，我知道这个年轻人不明白老熊的意思，因为在座的这个年轻人是非常非常关键的岗位，掌握着他们果园数以亿的采购额，当老熊身边的人都认为老人家说话不太清楚，表达的意思不是非常清晰的时候，行者非常正经的告诉他们，老前辈的每一句话当中都有深意，听不懂是自己的问题，因为你没有他所经历的人生。
老熊说自己现在每个月只花500块钱，他从今年1月份到现在5000块钱都没花完，他的公司也不支付他的薪水，他也不过问具体的业务，他在世的目标就是培养年轻人，然后多生孩子，然后把家乡的文化产业园，干好干完，顺利的移交给政府，为子孙侯代留下他眉山人的情怀与文化。
眉山是苏东坡的故乡，而苏东坡跟他的老家也有无限的渊源，谁言人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡，说的正是行者的家乡，当年苏东坡在这里留下的伟大诗篇，然而这就是行者与老熊之间的缘分。
行者感叹，这个世界上居然还有这样的无我之人，无私之人，尽管他这种无我无私的做法，最终是否是对的，还有待时间的考验，但老熊真的是把他的基业全部让给了一个素未相识的年轻人。
尽管身边的人都叫他老板，但今日他不过问公司的业务，他一手所带大的公司，他现在只占很小一部分股份，他的大部分股份都已经给了另外一个年轻人。
具体的细节旁人不得而知，但现状都是他公司大部分的决策权都是年轻人的，这个年轻人跟他没有沾亲带故，二十年前这个年轻人才只不过是一个施工员，这是一个无我无私的老人。
行者万分感慨，文化和思想给一个人所带来的行为的巨大的影响，对于错，百年之后才有评说，但这件事真实与反世俗，确实让人震惊。
果园里的故事真是奇妙。
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