一
今日晚归，路途当中换乘地铁高架线，撞上一阵风——嗯，是秋天了…
二
九月第一个周六，至少半年没去的世纪大道：P1，我还在深圳？P2，我回南京了？P3，裕安是哪？哦六安…
貌似今年每天醒来都要思考一下我在哪，一切都是那么非必要…
三
虽迟但到——今年真的是很忙，近半年的工作量简直是把这辈子偷过的懒都补回来了…
好的一点是失眠被加班治好了，不过好像有哪里不对…

呃呃呃微博这吞画质也太严重了吧、、、无所谓，就只是记录一下红白囍这本书营销的也太大胆了[good][good][good]

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真是艺高人胆大，牛蛙牛，评论倒是没怎么涨
看看最后是哪个大佬批皮马甲[开学季][开学季]

【解析《金刚经》】3

———为何建构第一重二谛“实有缘生”？

1. 事物在凡夫心中是坚固性的存在

世俗谛“实有”

当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，在我们凡夫的心中，这个存在是个坚固性的存在。

什么叫坚固性的存在？表现在两方面：

第一、时间上的不变性——“常一不变性”
第二、空间上的独立性——“独立存在性”

时间上的不变性

比如，我说这张桌子是存在的，其实就是在我的心中，我认为这张桌子具有不变性。

我现在看它是这张桌子，我闭上眼再睁眼看，在我心中，我认为就是前一眼所看到的桌子，没变。

我昨天看到这张桌子在房间里，今天再走进这个房间，依然看到了一张桌子，我认定就是昨天那张桌子，没变。

这种不变性才使得我们认定这张桌子是存在的。

空间上的独立性

我之所以认定这张桌子是存在的，一定是在我的心中可以认定：是这张桌子而不是那张桌子；是这张桌子而不是那把椅子。它一定有独立于其他存在的相对独立性。

如果在我的心中无法分辨这两张桌子，无法分辨出这张桌子与这把椅子的独立存在性，就不好认定这张桌子是存在的。

当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，其实我们心中就是默认了这个事物的不变性跟独立性。

2. 缘生的推论：无常

佛陀在第一重二谛中，他想干什么？其实已然开始了解构，缘生就是解构事物的不变性。为什么？因为缘生可以产生一个推论，就是无常。

“常”在佛教里是“不变”的意思；无常就是没有不变的，总是在变化着的。

凡夫境界刹那变化

佛陀说，在世俗谛上我可以承认这张桌子的存在、实有，但是在胜义谛上，在我这个智者的心中，这张所谓的桌子不过是缘生性的，不过是种种条件的临时聚合而生起的松散性存在。

这就意味着缘生这张桌子的种种条件，哪怕其中有一个条件发生一丁丁点儿的变化，都意味着这张桌子变了。因此缘生性的一个重要的推论就是无常。

佛陀认为这张桌子是缘生的，因此佛陀认为这张桌子其实刹那都是变化着的，它不可能不变。在凡夫心中，认为这张桌子没变，就是糊涂，无明所障。

当生即灭，灭不待因

在大乘佛法的前行法中，对于无常有个非常精彩的解释：“当生即灭，灭不待因”。

“当生即灭”：佛陀说，如果你认为缘生的事物它是存在的，首先它要产生。但它是缘生，它要等待种种条件的聚合。

一旦条件聚合了，这个事物产生了，但是缘生事物的特点是“当生即灭”，就在种种条件聚合那一刹那它产生了，就在产生的同时，其实这个事物的存在的状态已然灭了。

“灭不待因”：灭是不需要等待原因的。这个事物的存在需要种种条件的聚合，条件一聚合它产生了，但是它说：“哎，我灭的条件还不成熟，我待一会儿再灭”。

“我待一会儿再灭”，你待这一会儿就是不变——佛陀说No，我是智者，我看到了，你们凡夫境界上的一切的存在是没有这个不变性的，刹那都是变化着的，所以缘生的推论是无常。无常就是在解构着我们凡夫对凡夫境界上的存在的那种时间上的不变性。

小结：

缘生就是解构，佛陀在第一重二谛中已然开始了解构。缘生的推论是无常，无常就是在解构着我们凡夫对凡夫境界上的存在的那种时间上的不变性。