上师仁波切要求背诵[鲜花]
1、《善生经》4月17日
若不计寒暑，朝夕勤修务，
事业无不成，至终无忧患。
2、《君规教言论》5月1日
断除一切诸愦闹，
假设不能皆舍弃，
则当依止诸正士，
此乃彼之妙药也。
3、《善生经》5月15日
亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。
愿得不忘陀罗尼
1、《善生经》4月17日
若不计寒暑，朝夕勤修务，
事业无不成，至终无忧患。
2、《君规教言论》5月1日
断除一切诸愦闹，
假设不能皆舍弃，
则当依止诸正士，
此乃彼之妙药也。
3、《善生经》5月15日
亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。
愿得不忘陀罗尼
一个家庭即将发达的三大征兆
曾国藩一生仕途步步高升，家族开枝散叶、长盛不衰，跟他传下的优良家训有很大关系。俗话说：“鸡鸣千年旺，狗吠万事兴，和气好运来！”
1勤俭，乃持家之道
勤俭节约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
——《曾国藩家书》
一个人人追求奢侈的家庭，家风必然好逸恶劳，更有甚者还会有纵情声色的不肖子孙。
人人都能以勤持家，这才是家道中兴之象。
2孝道，乃固家之基
世间善事忠和孝，天下良谋读与耕。
——《鬼谷子》
古人常说：“天无法不通，家无规而散。”这就是没有规矩不成方圆的道理。百善孝为先，一个家庭最大的规矩，说到底还是孝敬父母尊长。
勿以不孝口，枉食人间谷；天地虽广大，难容忤逆族。一个不孝敬父母的人，在社会上只会受人批判，做不成兴家旺业的事情。
孝是流水，上代截流，下代干涸。想让一个家庭细水长流、长盛不衰，就要传承孝道，让子孙后人尊老爱幼，才能营造出家庭兴旺的氛围。
3和睦，乃兴家之本
未有戾气结焉，而家不衰败者；未有和气萃焉，而家不吉昌者。
——《处世悬镜》
真正让一个家庭兴旺的，并不是财富多少，有时候金钱越多，越容易招惹祸患。如果一家人因利生怨，还不如平淡度日更加幸福美好。
||
“心平何劳持戒，行直何须坐禅，恩则亲养父母，让则尊卑和睦。”
一个家庭，不管对内还是对外，都要以和为贵，和气乃兴家之本。只有和和睦睦，才能家和万事兴。有一则，三者俱存，富贵兴旺。 https://t.cn/RJhBkqH
曾国藩一生仕途步步高升，家族开枝散叶、长盛不衰，跟他传下的优良家训有很大关系。俗话说：“鸡鸣千年旺，狗吠万事兴，和气好运来！”
1勤俭，乃持家之道
勤俭节约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
——《曾国藩家书》
一个人人追求奢侈的家庭，家风必然好逸恶劳，更有甚者还会有纵情声色的不肖子孙。
人人都能以勤持家，这才是家道中兴之象。
2孝道，乃固家之基
世间善事忠和孝，天下良谋读与耕。
——《鬼谷子》
古人常说：“天无法不通，家无规而散。”这就是没有规矩不成方圆的道理。百善孝为先，一个家庭最大的规矩，说到底还是孝敬父母尊长。
勿以不孝口，枉食人间谷；天地虽广大，难容忤逆族。一个不孝敬父母的人，在社会上只会受人批判，做不成兴家旺业的事情。
孝是流水，上代截流，下代干涸。想让一个家庭细水长流、长盛不衰，就要传承孝道，让子孙后人尊老爱幼，才能营造出家庭兴旺的氛围。
3和睦，乃兴家之本
未有戾气结焉，而家不衰败者；未有和气萃焉，而家不吉昌者。
——《处世悬镜》
真正让一个家庭兴旺的，并不是财富多少，有时候金钱越多，越容易招惹祸患。如果一家人因利生怨，还不如平淡度日更加幸福美好。
||
“心平何劳持戒，行直何须坐禅，恩则亲养父母，让则尊卑和睦。”
一个家庭，不管对内还是对外，都要以和为贵，和气乃兴家之本。只有和和睦睦，才能家和万事兴。有一则，三者俱存，富贵兴旺。 https://t.cn/RJhBkqH
柳下拓怒斥“盗丘”
盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身范于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路范，此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羡里，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女于期于梁下，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！
――出自《柳下拓怒斥“盗丘”》
盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身范于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路范，此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羡里，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女于期于梁下，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！
――出自《柳下拓怒斥“盗丘”》
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