逻辑谜题：不患贫而患不均

“不患贫而患不均”源自《论语·季氏》篇中：“丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”西汉董仲舒在《春秋繁露》中，将这两句话写成了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，将“寡”和“贫”二字做了互换。

从心理学角度理解这句话，可以这样认为：老百姓贫穷，财富少关系不大，只要大家都是那样，也就心安理得了。

我们的孔圣人真的能洞悉人的人性和大众心理。人的本性之一是喜欢比较，会以“我”为标准与他人进行对比。在财富观上，如果我的财富与他人的差不多，即便大家都一样贫穷，那还好办，没有对比就没有伤害，心就安，日子过得还乐呵乐呵的。但若看到别人，特别是熟悉的人的财富比自己多得多，心里就会不平衡，会不安。

中国古代的普通人的社会地位排位是：士农工商。商人比其他人有钱，但地位最低，可能这也是人们以社会地位来补偿一下因财富差距产生的的心理不平衡吧。

中国40多年前，开始了几千年未有的大变局，改变了“不患贫而患不均”的观念，以经济建设为中心，与世界接轨。实事求是，承认并尊重个人为自己创造财富的主动性和积极性，鼓励人们发家致富，将个人的财富生产力和创造力释放、发挥出来。经过艰苦卓绝的实践，中国终于创造出了令世人惊叹的经济奇迹。

经济学有一个帕累托最优原理：假定固有的一群人和可分配的资源，从一种分配状态到另一种状态的变化中，在没有使任何人境况变坏的前提下，使得至少一个人变得更好，这就是帕累托改进或帕累托最优化。

中国的大变局使得大部分的人的的物质生活变得更好了，可能有少部分人的境况变坏了，不符合帕累托最优，但也相当接近了。

这同时，也不可避免地产生了了财富差距的问题，但我们因此就又要回到“不患贫而患不均”的过去吗？

https://t.cn/A6c2IAb2

#上饶爆料# 【#横峰夏天的故事还没有结束#】
炎炎夏日，何以解暑
空调？西瓜？泳池？……
来横峰度个假吧，
解锁不一样的假期姿势~

窑文化公园
传承千年古窑，看尽沧桑巨变
这里充满着文化与文艺的气息
以永不消散的瓷器
来见证人事沧桑
记录世界幻变
处处是景，步步入画，
晚饭后，
沿着小径通幽的古道，
阵阵微风吹来，惬意自在。
尽情感受这里夜间的风情！

夏阳牧场
湛蓝的天空，绿色的草坪
在横峰夏阳牧场
搭上一顶白色的小帐篷
铺上毯子和野餐垫
感受微风阵阵
带着孩子来露营
体验周末好时光
陪着孩子和萌宠玩耍
这大概是夏日里最美的画面

千亩荷塘
晓风知荷意，
接天莲叶无穷碧的荷池畔，
风过时，散落了一瓣又一瓣的荷花，
花叶相映、随风摇曳，
扑面而来的是夏日浪漫。
绿荷红菡萏，卷舒开合。
莲荷乡梧桐畈夏日的荷塘，
美得像是一幅画。
微风拂来，氤氲荷香。
品尝一颗新鲜的莲子，
消渴解暑，还很出片！
除了荷花，
横峰夏天的故事仍在不断延续，
浪漫且热烈，非常出片！
追着风打卡各个村庄，
在树林间穿梭的风是调皮的，
每到一处都要拨弄树叶，
宣告自己的到来。

你一定要来横峰走走
在人生的四季里
春日听雨，夏日戏水
秋日赏叶，冬日堆雪
这座精致小城，有着自己的姿态

#最美之冀##共话最美家乡#观海胜地碣石山

　　有关碣石山的记载，始见于我国最早的地理名著《山海经》和《尚书·禹贡》。《山海经·北山经》在首山为“太行之山”的“北次三经”结尾部分记云：“又五百里曰碣石之山，绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。其上有玉，其下多青碧。”这段记载表明在远古时的民间传说中，坐落在群山尽北处的碣石山是很神奇的，不仅山青石碧，而且有美丽的玉石出产。《禹贡》在记冀州的入贡之道时云：“……岛夷皮服，夹右碣石，入于河。”这显然是在说远古时的碣石山似楬插于海岸，为东北进贡的少数民族“岛夷”（一说为“鸟夷”）乘舟遵海入河（指古黄河口，时在今天津一带）转航时必望的航标；此外，《禹贡》在记“导岍及岐”之北中国山脉走势时云：“导岍（qiān）及岐……太行、恒山，至于碣石，入于海。”这一记述则又表明古代的碣石山是与“太行”、“恒山”等古代有名的大山脉络相联、形势相应的，系山之尽头海之畔的重要标志。《禹贡》记载的“碣石”，指的明显是渤海北岸的一座特出的大山，并非海边或海中的礁石，更非远离“太行”、“恒山”等古代大山的鲁北一座海拔60多米的孤零零的小山峁。而与古人这些记载名实相符的，惟有坐落在今昌黎县城北的碣石山；在这一带近海平原，再也没有别的山峰可与之相混。长期以来，碣石山地当中原与辽东的交通冲要，不仅为山之尽头海之畔的标志，而且是古今重要的地望航标。时至今日，昌黎、抚宁、秦皇岛、山海关和乐亭、滦南一带的渔民出海打鱼，仍常以碣石山为航海标志，其主峰在海中矗矗高出，神奇无比，完全可以作禹贡时代的转航之标准。早在唐朝，就有人认定这座山就是古碣石山。冀州衡水（今河北省衡水市）人，唐太宗的“十八学士”之一，唐朝初期有名的经学家孔颖达在注河北道之名山“碣石”时云：“碣石在平州东，离海三十里。远望其山，穹窿似冢，有石特出山顶，其形如柱，当即《禹贡》之碣石。” 可见，昌黎碣石山被认定为“古碣石”是由来已久的。这就难怪历代正史的地理志多传承有序，把碣石山记载在今昌黎地了。
　　正因古人眼中的“碣石”是重要的地理坐标，在相当长一个历史时期，“碣石”常作为标志渤海北岸一个地域的名称出现，如《战国策·燕策》有“燕国南有碣石、雁门之饶”一说，《史记·天官书》云“故中国山川东北流，其维，首在陇蜀，尾没于勃碣”（《汉书·天文志》明确记为：“故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于渤海碣石。”），《史记·货殖列传》亦有“龙门、碣石，北多马、牛、羊、旃（zhān）裘、筋角”之语。由此，“碣石”入诗，也多以北方沿海地域，乃至北方地区的代称出现。如唐朝诗人高适的“碣石辽西地，渔阳蓟北天”（《别冯判官》），杜甫的“寒芜际碣石，万里风云来”（《昔游》，文天祥《北行九十二》借其句吟有“浮云连海岱，寒芜际碣石”），张若虚的“斜月沉沉藏雾海，碣石潇湘无限路”（《春江花月夜》），韦应物的“岂如昆明与碣石，一箭飞中隔远天”（《弹棋歌》），等等，其中的“碣石”几乎成了北国远塞的代名词。
　　也正因群山特出于渤海近岸，濒临大海，碣石山自古就以观海胜地著称。不仅如此，因便于航海，碣石山在春秋、战国时期就与中国古代神秘文化发生了密切联系，成为以海中的“三神山”传说为主体的中国东方神仙文化的主要策源地。为此，笃信“神仙”说的秦始皇、汉武帝等均把碣石山作为出巡的重要目标之一，以至引得魏武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝等帝王也相继在碣石山留下游踪，唐太宗出兵高丽时亦“碣石想秦皇”。魏武帝曹操于东汉建安十二年（公元207年）秋天，北征乌桓凯旋归来，特意路经今昌黎地，“东临碣石，以观沧海”，留下了千古名唱《碣石篇》；而谥号晋宣帝的司马懿在曹操“东临碣石有遗篇”之后31年，率兵赴辽东征伐公孙渊时，亦“经孤竹，越碣石，次于辽水”（《晋书·宣帝纪》）。
　　由于碣石山地当华北平原与东北平原交接地带的交通冲要，在中国历史上，这里历来为兵家必争之地。自隋唐以来，古榆关背倚碣石天险，形成一道雄关险隘，这一军事形势直至明朝政府将其关口移到山海关以后也未改变。唐代著名边塞诗人高适在《燕歌行》中曾用“摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间”，形容古老而奇险的碣石山一带作为古战场的激烈、壮观的战斗场景。“摐（chuāng）金”即敲锣，“伐鼓”即击鼓，“旌旆（jīngpèi）”指军中的各种旗帜，“逶迤”形容曲折前进状。这两句诗是在说，当时的唐朝军队驻扎在碣石山前的边塞重镇榆关一带，在抗击契丹军队的进犯时，先头部队敲锣击鼓冲出榆关，大部队在碣石山上列阵为盾，筑成固若金汤的防线。这一描写，足以说明，在隋唐时碣石之险与榆关之雄是紧密联系在一起的，关凭山作险，山为关添雄，二者相辅相成，构成了一道重要的关山。
　　碣石山的名胜古迹很多，形成游览区的年代久远，至少可追溯到上千年左右的辽、金时期，迄今尚能在碣石山的主峰仙台顶以及周围找到金代遗留的记游刻石。明、清以来，这里成了京东有名的游览胜地，特别是北京至沈阳的京奉铁路修通以后，变为了天津、唐山、榆关（即山海关）、锦州一线的游人麇集之处。20世纪初叶，中国共产主义运动的先驱、中国共产党的主要创始人李大钊曾多次到碣石山中游览，在碣石山中的“人间奇境”——五峰山韩文公祠避暑，并作过政治避难，在山中写出了《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》等革命论著，以及一些游记、散文和诗歌等，使碣石山在中国共产主义运动史上注册生辉。1954年夏天，中国人民的伟大领袖毛泽东主席在距碣石山不远的北戴河海滨，抚今追昔，写下“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”等诗句，从而使碣石山这座历史名山更加声名煊赫，愈来愈被海内外游人所瞩目。