【悟】【静思语】
道家养生理念道法自然,清静无为! 道法自然,清静无为,宇宙自然 |
道法自然,清静无为,以柔为贵、弱者变强,重人贵生,这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家,他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念!道法自然!清静无为!以柔为贵、弱者变强!重人贵生
(一).道法自然
1.宇宙自然: 为什么条条江河归大海?为什么春去冬又来?为什么月球围绕着地球,地球围绕着太阳,几千年,几万年,几亿年来,依照某种规律旋转这、运行着,片刻不息?这,便是宇宙,便是大自然。
2.“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之,易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则,天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道的规律仍为自然无为,必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想,乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上,都主张自然无为,即依靠自己的力量,自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵,长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律,“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即可长生,违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二).清静无为: 老子倡导的静神养生观,其精髓可用八个字来概括:
“少私寡欲”——养生的内涵;
“无为处世”——养生的方法。
1.虚静,老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极,守静笃”。老子认为,万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争,能够致虚守静,就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为,无忧无虑,返扑归真,处于自然状态,保其精神,全其性命。
2.“无为”《道德经》:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“道”的本体,事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说:“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己,减少杂念,减少再减少,直至没有杂念,就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义,要领悟它的精神境界。
3.“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言,含有一种相生相成的道理;无为并非不为,而是不妄为,即按客观规律办事,不勉强作为;无为是一种手段,而不是目的。在现实生活中,可以没有贪欲、杂欲,但不能没有发展。没有杂欲是一种美德,但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道,止步不前,幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存,在有为中发展”。才能有健康的身体,稳定繁荣的生活。
(三).以柔为贵、弱者变强,老子对‘道’的解释说;“反者道之动,弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”,老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如:“天下之至柔,驰骋天下之强”,“洼则盈”,“曲则全”,“后其身而身先”,“柔弱胜刚强”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁;故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理:老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法:
1.老子的相反相成的“相生”原理!老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好,相互共存相互共赢(WIN-WIN)的含义,有包含物极必反,相反相成的法则,即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生,难以相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成,相互依存的。
2.“弱者变强”的原则!对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身,就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”,但这里所指的“强”,并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜,包含着相生,即排除斗争和分歧的,结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”,并成为强的东西,而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多,如,“滴水石穿”,“以弱胜强”,“委曲求全”,“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的,却富有生命力,事物强大了,就会引起衰老。如果经常处于柔的状态,则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3.“守柔曰强”健身的方法:中国传统的健身术也是以柔见长,如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四).重人贵生:
性命双修的思路!
形神兼养的思路!
众术合修的思路!
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以,《道德经》第二十五章曰:“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大,而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生,鼓励人们去争取天年,最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面,形成了修炼观点。
1. 性命双修的思路,“性功”,即指精神意识和思想道德的修炼;“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵,性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2. 形神兼养的思路,庄子养生主张养形和养神并重,倡导去物欲以养形,致虚静以养神。《庄子·达生》曰:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”。《庄子·刻意》曰:“吹吁呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和,引体令柔”,对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式,为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3.众术合修的思路,道家在理论上强调“生道合一”,在实践上重视众术合修,这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功,称为玄玄上帝。后世道家功法很多,如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
道家养生理念道法自然,清静无为! 道法自然,清静无为,宇宙自然 |
道法自然,清静无为,以柔为贵、弱者变强,重人贵生,这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家,他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念!道法自然!清静无为!以柔为贵、弱者变强!重人贵生
(一).道法自然
1.宇宙自然: 为什么条条江河归大海?为什么春去冬又来?为什么月球围绕着地球,地球围绕着太阳,几千年,几万年,几亿年来,依照某种规律旋转这、运行着,片刻不息?这,便是宇宙,便是大自然。
2.“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之,易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则,天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道的规律仍为自然无为,必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想,乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上,都主张自然无为,即依靠自己的力量,自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵,长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律,“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即可长生,违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二).清静无为: 老子倡导的静神养生观,其精髓可用八个字来概括:
“少私寡欲”——养生的内涵;
“无为处世”——养生的方法。
1.虚静,老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极,守静笃”。老子认为,万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争,能够致虚守静,就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为,无忧无虑,返扑归真,处于自然状态,保其精神,全其性命。
2.“无为”《道德经》:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“道”的本体,事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说:“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己,减少杂念,减少再减少,直至没有杂念,就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义,要领悟它的精神境界。
3.“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言,含有一种相生相成的道理;无为并非不为,而是不妄为,即按客观规律办事,不勉强作为;无为是一种手段,而不是目的。在现实生活中,可以没有贪欲、杂欲,但不能没有发展。没有杂欲是一种美德,但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道,止步不前,幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存,在有为中发展”。才能有健康的身体,稳定繁荣的生活。
(三).以柔为贵、弱者变强,老子对‘道’的解释说;“反者道之动,弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”,老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如:“天下之至柔,驰骋天下之强”,“洼则盈”,“曲则全”,“后其身而身先”,“柔弱胜刚强”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁;故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理:老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法:
1.老子的相反相成的“相生”原理!老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好,相互共存相互共赢(WIN-WIN)的含义,有包含物极必反,相反相成的法则,即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生,难以相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成,相互依存的。
2.“弱者变强”的原则!对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身,就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”,但这里所指的“强”,并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜,包含着相生,即排除斗争和分歧的,结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”,并成为强的东西,而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多,如,“滴水石穿”,“以弱胜强”,“委曲求全”,“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的,却富有生命力,事物强大了,就会引起衰老。如果经常处于柔的状态,则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3.“守柔曰强”健身的方法:中国传统的健身术也是以柔见长,如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四).重人贵生:
性命双修的思路!
形神兼养的思路!
众术合修的思路!
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以,《道德经》第二十五章曰:“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大,而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生,鼓励人们去争取天年,最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面,形成了修炼观点。
1. 性命双修的思路,“性功”,即指精神意识和思想道德的修炼;“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵,性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2. 形神兼养的思路,庄子养生主张养形和养神并重,倡导去物欲以养形,致虚静以养神。《庄子·达生》曰:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”。《庄子·刻意》曰:“吹吁呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和,引体令柔”,对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式,为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3.众术合修的思路,道家在理论上强调“生道合一”,在实践上重视众术合修,这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功,称为玄玄上帝。后世道家功法很多,如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
宣化上人:誦持〈楞嚴咒〉,求什麼都可以遂你的心、滿你的願
發布:清凡居士日期:2019/5/20 9:20:00閱讀:測速度,不顯示
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示:
“阿難!是善男子持此咒時,設犯禁戒於未受時。持咒之後,眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅。縱經飲酒,食啖五辛,種種不淨,一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神,不將為過。設著不淨破弊衣服,一行一住,悉同清淨。縱不作壇,不入道場,亦不行道。誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也。”
“阿難”:可是這又說明白了,阿難啊!“是善男子持此咒時”:這個善男子他念這個咒的時候,“設犯禁戒於未受時”:假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後,眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅”:那麼由他持咒之後,所有的一切破齋犯戒這一些個罪,也不管它是輕、是重,就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的,但是你一念〈楞嚴咒〉,無論怎麼樣重的,不問輕重,這些個罪一時都消滅了,就像用滾湯潑雪,雪就都化了。“波羅夷”是梵語,此雲叫“棄”,就是不通忏悔。
前邊文說,犯罪無論輕重,都可以一時消滅。這一段文,是說“縱經飲酒”:就縱然你這個人歡喜喝酒,“食啖五辛”:吃這個五辛。“五辛”,就是五種辣的東西,又叫“地物葷”,就是蔥、韭、薤、蒜,還有興渠,這幾種都是野生的東西。蔥,就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭,就是韭菜;韭菜中國很多,在美國很少的。薤,也是一種野生的東西;蒜,就是大蒜(蒜頭);還有興渠,這種東西也是野生的,都是辣的東西。這五辛,因為氣味不好,吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了,你吃齋的,這都要戒除了它。“種種不淨”:吃這些個,都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神,不將為過”:你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉,所有一切的諸佛、菩薩,一切的護法、天龍鬼神,都不責怪你。那麼說不責怪,我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”:你要是穿不清淨的“破弊衣服”,就是穿的舊衣服,不是穿的新衣服。因為前邊那兒說,你要聽經修這個法,要穿新的衣服。那麼現在,不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服,就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”:你所有一行一住,“悉同清淨”:因為咒力的關系,你就是穿的舊衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊,為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬,清淨又清淨;所以你就不穿新衣服,也一樣的。
“縱不作壇”:你就不造這個壇。“不入道場”:不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”:你也不修行。“誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也”:你能誦持這個〈楞嚴咒〉,你這個功德,就和入壇行道那種功德是一樣的,沒有分別的。所以你看,〈楞嚴咒〉這種的功德,真是不可思議!
“若造五逆無間重罪,及諸比丘、比丘尼,四棄、八棄,誦此咒已,如是重業,猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫發。阿難!若有眾生,從無量無數劫來,所有一切輕重罪障,從前世來,未及忏悔。若能讀誦書寫此咒,身上帶持,若安住處,莊宅園館。如是積業,猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”:如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的,就是:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”,把父親殺了。“殺母”,把母親殺了。“殺阿羅漢”,把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”,譬如這些僧人住在一起,住得很平安的,你想辦法令這些僧人不和,這叫破和合僧。“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁傷了,或者把佛的什麼地方給損傷了,令他出血了,這就是出佛身血。那麼說,佛入涅槃了,我沒有見著佛,我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了,這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚,我叫她用硬紙把它包好了,不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了,這都叫出佛身血,都是有過的。
“無間重罪”,就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重,唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪,一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄,以前講過,說一個人在這個地獄裡也是滿的,你再多人也是滿的,它沒有一點的空間的地方。“無間”,就是這時間上非常長遠的,沒有一點余閒的時候。“重罪”,這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼,四棄、八棄”:“諸比丘”,就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。比丘有三個意思,就是乞士、怖魔、破惡,以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒,叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”,中文就叫“棄”。四棄,就是你若犯了這四種的戒,就拋棄到佛法這個大海的外邊,不可以再入了。比丘是四棄,而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”,就是身體相觸。在戒律上說,若以淫欲心與男人身分相觸者,這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身體相觸的,你若有一種淫欲心,這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心,這不犯罪的──就看有淫欲心,沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入,就是出入;因為你做比丘尼了,無論在任何地方談話,必須要在光明正大的地方,不要到屏處。屏處,就是坐到屏風的後邊,旁人看不見,或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之,就單單兩個男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那個房裡邊,沒有其他的人,就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話,這就犯了入的棄罪之一。
“覆”,覆諱過失,就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白,不告訴人,這是一種覆,這也犯棄罪。
“隨”,不得隨被舉罪的僧人,供給他衣食。
“誦此咒已”:如果你念完了這個咒,“如是重業,猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫發”:像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪,就好像沙聚到一個沙堆上,但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業,就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業,都可以滅除了,連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示:這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生,從無量無數劫來,所有一切輕重罪障”:假設有這一類的眾生,從無量無數、很遠很遠的時間,這麼多劫以來,無論他造什麼罪,所有一切輕、重的罪障。“從前世來,未及忏悔”:從前生來,也沒能有機會去忏悔。“忏”,就是忏其前愆;“悔”,就是悔其後過。“忏”是印度話,叫“忏摩”,也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字,是華梵並舉,中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”:或者能讀這個〈楞嚴咒〉,或者能背著本子誦,或者能寫這個咒。誦這個咒,必須要長遠,不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒,那是最好了。或者在“身上帶持”:帶在身上,要帶在心的上邊,不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊,這表示恭敬。你若帶在下邊,這對咒不恭敬;不恭敬,不單不能有功德,而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了,所以這個咒就是有功效,也減少了。“若安住處,莊宅園館”:或者放到自己所住的地方,或者一個莊子上,或者住宅,或者一個園,或者一個館。“如是積業,猶湯消雪”:像前邊所說的,這種生生世世所積累到一起的罪業,就好像熱湯消雪那樣,一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”:不用好久,這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心憶念斯咒,或能身上帶此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。求長命者,即得長命。欲求果報速圓滿者,速得圓滿。身命色力,亦復如是。命終之後,隨願往生十方國土,必定不生邊地下賤,何況雜形?”
“復次”:那麼再講一講。
“阿難!若有女人,未生男女,欲求孕者”:假設有個女人,她也沒有生男孩子,也沒有生女孩子,想要求有孕做母親。有孕,就是有孩子,所謂懷胎。
“若能至心”:假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心,也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”:她或者能記憶,或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”:或者請有道德的高僧,就是有修持的出家人,寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”,就是不論你帶著咒這幾個字,或是你念這幾個字,都是在虛空中,就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求,會滿願的。“便生福德智慧男女”:“便”,就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點,就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子,就有男孩子;願意求女孩子,就有女孩子。
“求長命者,即得長命”:你誦持〈楞嚴咒〉,你想求長命,就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者,速得圓滿”:你想求什麼好的果報,也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人,你要是想求將來得一個好丈夫,這都是好的果報,你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之,你求什麼,就有什麼;所謂求富貴得富貴,求長命得長命,求男得男,求女得女,一切的事情,都可以遂你的心,滿你的願。
“身命色力,亦復如是”:你的身體和生命,容貌和體力,也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後,隨願往生十方國土”:你誦持〈楞嚴咒〉的人,命終之後,你歡喜生到什麼地方去,就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土,哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方,願意生西方就生西方,你願意生南方也可以,歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以,願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之,你歡喜親近哪一位佛,你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”:“必定”,就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”,“邊地”,就是很偏僻的地方;在中國來講,就是叫“蠻夷之地”。蠻夷,就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地,以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子,就是講話講得不清楚,孟子說:“今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人,他們的舌頭短,講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人,不懂他們的話,就叫他們“雀叫喚,雀仔叫”。以前在中國,不是位於中間的地方,在國的一邊,這叫“邊地”。這邊地,人人都沒有知識,一點文化也沒有,沒有人認識字的;那個地方,地也不出產東西,人也卑賤,這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉,就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”:你做人都不會生到邊地下賤的地方去,何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
發布:清凡居士日期:2019/5/20 9:20:00閱讀:測速度,不顯示
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誦持〈楞嚴咒〉諸罪消滅
速證無生稱遂願求
宣化上人慈悲開示:
“阿難!是善男子持此咒時,設犯禁戒於未受時。持咒之後,眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅。縱經飲酒,食啖五辛,種種不淨,一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神,不將為過。設著不淨破弊衣服,一行一住,悉同清淨。縱不作壇,不入道場,亦不行道。誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也。”
“阿難”:可是這又說明白了,阿難啊!“是善男子持此咒時”:這個善男子他念這個咒的時候,“設犯禁戒於未受時”:假如他在沒受戒以前犯過禁戒。“持咒之後,眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅”:那麼由他持咒之後,所有的一切破齋犯戒這一些個罪,也不管它是輕、是重,就甚至於本來這四波羅夷罪是不通忏悔的,但是你一念〈楞嚴咒〉,無論怎麼樣重的,不問輕重,這些個罪一時都消滅了,就像用滾湯潑雪,雪就都化了。“波羅夷”是梵語,此雲叫“棄”,就是不通忏悔。
前邊文說,犯罪無論輕重,都可以一時消滅。這一段文,是說“縱經飲酒”:就縱然你這個人歡喜喝酒,“食啖五辛”:吃這個五辛。“五辛”,就是五種辣的東西,又叫“地物葷”,就是蔥、韭、薤、蒜,還有興渠,這幾種都是野生的東西。蔥,就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭,就是韭菜;韭菜中國很多,在美國很少的。薤,也是一種野生的東西;蒜,就是大蒜(蒜頭);還有興渠,這種東西也是野生的,都是辣的東西。這五辛,因為氣味不好,吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了,你吃齋的,這都要戒除了它。“種種不淨”:吃這些個,都是不淨的東西。“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神,不將為過”:你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉,所有一切的諸佛、菩薩,一切的護法、天龍鬼神,都不責怪你。那麼說不責怪,我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
“設著不淨破弊衣服”:你要是穿不清淨的“破弊衣服”,就是穿的舊衣服,不是穿的新衣服。因為前邊那兒說,你要聽經修這個法,要穿新的衣服。那麼現在,不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服,就穿舊的衣服也可以的。“一行一住”:你所有一行一住,“悉同清淨”:因為咒力的關系,你就是穿的舊衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊,為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬,清淨又清淨;所以你就不穿新衣服,也一樣的。
“縱不作壇”:你就不造這個壇。“不入道場”:不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。“亦不行道”:你也不修行。“誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也”:你能誦持這個〈楞嚴咒〉,你這個功德,就和入壇行道那種功德是一樣的,沒有分別的。所以你看,〈楞嚴咒〉這種的功德,真是不可思議!
“若造五逆無間重罪,及諸比丘、比丘尼,四棄、八棄,誦此咒已,如是重業,猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫發。阿難!若有眾生,從無量無數劫來,所有一切輕重罪障,從前世來,未及忏悔。若能讀誦書寫此咒,身上帶持,若安住處,莊宅園館。如是積業,猶湯消雪。”
“若造五逆無間重罪”:如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫“五逆”呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的,就是:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
“殺父”,把父親殺了。“殺母”,把母親殺了。“殺阿羅漢”,把證阿羅漢果的人殺了。“破和合僧”,譬如這些僧人住在一起,住得很平安的,你想辦法令這些僧人不和,這叫破和合僧。“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁傷了,或者把佛的什麼地方給損傷了,令他出血了,這就是出佛身血。那麼說,佛入涅槃了,我沒有見著佛,我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了,這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚,我叫她用硬紙把它包好了,不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了,這都叫出佛身血,都是有過的。
“無間重罪”,就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重,唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪,一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄,以前講過,說一個人在這個地獄裡也是滿的,你再多人也是滿的,它沒有一點的空間的地方。“無間”,就是這時間上非常長遠的,沒有一點余閒的時候。“重罪”,這個罪最重了。
“及諸比丘、比丘尼,四棄、八棄”:“諸比丘”,就所說的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。比丘有三個意思,就是乞士、怖魔、破惡,以前都已經講過了。什麼叫“四棄”呢?就是殺、盜、淫、妄這四戒,叫“根本戒”;梵語就叫“波羅夷”,中文就叫“棄”。四棄,就是你若犯了這四種的戒,就拋棄到佛法這個大海的外邊,不可以再入了。比丘是四棄,而比丘尼就有“八棄”;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
“觸”,就是身體相觸。在戒律上說,若以淫欲心與男人身分相觸者,這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身體相觸的,你若有一種淫欲心,這就是犯罪了;你若是沒有淫欲心,這不犯罪的──就看有淫欲心,沒有淫欲心。
怎麼叫“入”呢?入,就是出入;因為你做比丘尼了,無論在任何地方談話,必須要在光明正大的地方,不要到屏處。屏處,就是坐到屏風的後邊,旁人看不見,或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之,就單單兩個男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那個房裡邊,沒有其他的人,就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話,這就犯了入的棄罪之一。
“覆”,覆諱過失,就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白,不告訴人,這是一種覆,這也犯棄罪。
“隨”,不得隨被舉罪的僧人,供給他衣食。
“誦此咒已”:如果你念完了這個咒,“如是重業,猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫發”:像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪,就好像沙聚到一個沙堆上,但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業,就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業,都可以滅除了,連像一根頭發那麼多都沒有了。這表示:這個咒的力量是不可思議。
“阿難”哪!“若有眾生,從無量無數劫來,所有一切輕重罪障”:假設有這一類的眾生,從無量無數、很遠很遠的時間,這麼多劫以來,無論他造什麼罪,所有一切輕、重的罪障。“從前世來,未及忏悔”:從前生來,也沒能有機會去忏悔。“忏”,就是忏其前愆;“悔”,就是悔其後過。“忏”是印度話,叫“忏摩”,也就是改過的意思;“悔”是中文。“忏悔”兩個字,是華梵並舉,中文和印度文兩種合起來。
“若能讀誦書寫此咒”:或者能讀這個〈楞嚴咒〉,或者能背著本子誦,或者能寫這個咒。誦這個咒,必須要長遠,不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒,那是最好了。或者在“身上帶持”:帶在身上,要帶在心的上邊,不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊,這表示恭敬。你若帶在下邊,這對咒不恭敬;不恭敬,不單不能有功德,而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了,所以這個咒就是有功效,也減少了。“若安住處,莊宅園館”:或者放到自己所住的地方,或者一個莊子上,或者住宅,或者一個園,或者一個館。“如是積業,猶湯消雪”:像前邊所說的,這種生生世世所積累到一起的罪業,就好像熱湯消雪那樣,一點都不會存在的。
“不久皆得悟無生忍。”
“不久皆得悟無生忍”:不用好久,這個人就會悟無生法忍了。
“復次阿難!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心憶念斯咒,或能身上帶此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。求長命者,即得長命。欲求果報速圓滿者,速得圓滿。身命色力,亦復如是。命終之後,隨願往生十方國土,必定不生邊地下賤,何況雜形?”
“復次”:那麼再講一講。
“阿難!若有女人,未生男女,欲求孕者”:假設有個女人,她也沒有生男孩子,也沒有生女孩子,想要求有孕做母親。有孕,就是有孩子,所謂懷胎。
“若能至心”:假設她能夠至心;怎麼叫“至心”?至心也就是一心,也就是誠心誠到極點。“憶念斯咒”:她或者能記憶,或者能照本子來念這個咒。什麼咒呢?就是〈楞嚴咒〉。“或能身上帶此悉怛多般怛啰者”:或者請有道德的高僧,就是有修持的出家人,寫“悉怛多般怛啰”的咒心帶在身上。這個“悉怛多般怛啰”,就是不論你帶著咒這幾個字,或是你念這幾個字,都是在虛空中,就有個白傘蓋來保護著你;那麼你所求,會滿願的。“便生福德智慧男女”:“便”,就是可以遂心滿願了。她若誠心誠到極點,就可以生這有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她願意求男孩子,就有男孩子;願意求女孩子,就有女孩子。
“求長命者,即得長命”:你誦持〈楞嚴咒〉,你想求長命,就得長命的果報。
“欲求果報速圓滿者,速得圓滿”:你想求什麼好的果報,也就很快就能圓滿你的心願了。好像女人,你要是想求將來得一個好丈夫,這都是好的果報,你就能遂心滿願;男人也是一樣的。總而言之,你求什麼,就有什麼;所謂求富貴得富貴,求長命得長命,求男得男,求女得女,一切的事情,都可以遂你的心,滿你的願。
“身命色力,亦復如是”:你的身體和生命,容貌和體力,也都和求長命是一樣的道理。
“命終之後,隨願往生十方國土”:你誦持〈楞嚴咒〉的人,命終之後,你歡喜生到什麼地方去,就生到什麼地方去。你歡喜生到十方國土,哪一個國土去都可以。你願意生東方就生東方,願意生西方就生西方,你願意生南方也可以,歡喜到北方更可以。你願意生到阿彌陀佛的面前也可以,願意生到阿閦佛的面前也可以;總而言之,你歡喜親近哪一位佛,你就可以生到他那國家去。
“必定不生邊地下賤”:“必定”,就是一定。一定不會生到什麼地方去呢?“邊地下賤”,“邊地”,就是很偏僻的地方;在中國來講,就是叫“蠻夷之地”。蠻夷,就是說話也聽不懂;好像古來中國南方邊地,以前中國人都叫這些地方的人“蠻子”。蠻子,就是講話講得不清楚,孟子說:“今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之。”說南蠻那地方的人,他們的舌頭短,講話就像雀鳥birds叫。中國普通講國語的人,不懂他們的話,就叫他們“雀叫喚,雀仔叫”。以前在中國,不是位於中間的地方,在國的一邊,這叫“邊地”。這邊地,人人都沒有知識,一點文化也沒有,沒有人認識字的;那個地方,地也不出產東西,人也卑賤,這叫“邊地下賤”。那麼你能念〈楞嚴咒〉,就不會生到邊地下賤的地方去。
“何況雜形”:你做人都不會生到邊地下賤的地方去,何況你會去做畜生嗎?更不會托生去做畜生了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
【人生感悟】如果把人的一生当作是一次漫长旅途的话,那么,生活便是其中的旅程。旅程中有时翻山越岭,有时跨桥乘舟,有时驻足赏景,有时借美留影,这一切一切逸劳全由自裁,甘苦皆有己尝。走在生活的宽阔大道上,不要左冲右突,那样会徒增里程而不减距离;走在生活的羊肠小道上,不要拒险怕难,只要你每迈一步都在缩短距离。旅途中一定要备好必须之物,它会为你增加能量、保障安全;旅途中不必要背负太重,背着石头上山岂不是自讨苦吃?走过的路,不一定再回来,但长短都是距离;留下的影,不一定有价值,但回味都是美好!有一些得到,得到了未必可以长久;有一些失去,失去了未必不是好事!
勤奋,成就生活之美!#人生感悟[超话]##人生感悟#
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