这世界是有点奇怪的，男男女女有时候分的清清的，有时候却又说无可区分，如同热爱紫砂这件事，大家都觉得紫砂壶只有男人才会喜欢，事实上，我身边玩壶圈子的女人可不少，她们的气质和内涵，毫不逊色于茶馆里的茶艺师，圈子里说，喜爱玩壶的女人最美，会玩壶的女人懂得回忆，学玩壶的女人懂得欣赏艺术之美，懂玩壶的女孩懂得欣赏平凡中的美丽，爱玩壶的女孩懂得将每个朴素的日子过程自己想要的样子。

今天看到了一篇关于大众文化和高级文化的文章，我突然又又又有很多sao话要讲[doge]，不讲睡不着。大众文化确实用喜闻乐见的方式融入在我们的生活中，我们也每天无时无刻不在都在享受着这种拥有明确物质载体的文化带来的即时的满足和快乐。大众传播的方式也的确向我们提供了更加直接的文化形式和内容。我们不可否认大众传播的优越性，但是对于一种抽象的、虚拟的、异端化的高级文化来说，这可能是一种我们很预知的“劫难”。拿艺术来说，我们常说的“魅力”、“追求”、“创造力”等词语本身就带有着明显的求异的取向，而用大众传播的方式这无疑与高级文化自身的属性相悖。如果我们将两种文化都用一种毫无区分度的文化传播手段来试图达到同一种文化效应，无疑是自相矛盾的，这也就没高级文化和大众文化这一说了。我们如何选择和处理这两种文化？首先，树立正确的文化的选择态度，有句话说“落俗无法避免”，大众文化本身就是一种个体都无法真正意义上与之割裂的文化，接受平凡，享受平凡。其次，对于高级文化，可能对我而言这更像是一种文化希望，是能够跳出现实之外的美好的、无法触及的但又给人充足力量的一种信仰和追求。突然想到了央视主持康辉的一段讲话“这个社会有很多趋利避害的人，但是我们要相信始终会有舍身取义的人”现在想想好像更能明白其中的内涵，所以无论是选择何种文化，其实都要去从中汲取文化价值并指导我们的行动。带着高级文化的信仰去创造生活，用大众文化的方式来享受生活这可能就是我的文化观，当然也很希望能够在在看清世间百态后，眼睛里依然保持一种清澈。 https://t.cn/z8cEqJn

70年前 他把鲜血洒在了抗美援朝战场 不畏生死，战功赫赫 和平年代 他把汗水洒在了自己家乡 深藏功与名 他叫柴云振 是“七一勋章”获得者 是志愿军“特等功臣” “一级战斗英雄” 被朝鲜授予“一级自由独立勋章” 是课文《谁是最可爱的人》中 许多抗美援朝英雄的原型之一 1月23日 柴云振家乡四川省广安市 打造的关于柴云振英雄故事的话剧 《平凡英雄》在成都正式上演 借助声、光、影及现代舞台技术 再现了柴云振 “浴血奋战、英勇杀敌”的英雄壮举 “隐功埋名、不慕名利”的崇高品格 话剧里的柴云振 保家卫国赴前线义无反顾 顾全大局护战友英勇善战 他会把仅有的几块牛肉干分给战友 也会思念自己的亲人 提起未过门的妻子也会脸红 一个有血有肉的英雄形象 呈现在观众面前 在抗美援朝朴达峰战役中 他带领战友 冒着枪林弹雨向敌人发起猛攻 连续攻占三个山头 歼敌二百余名 捣毁敌指挥所一个 他孤身一人坚守阵地 即使打光最后一颗子弹 用刺刀肉搏也要拿下目标阵地 柴云振右手食指被敌人硬生生咬断 全身24处受伤 在他心中只有一个念头 今天就是同归于尽 也不能放走敌人！ 观看了话剧演出的成都市民李元明 十分感动 对柴云振更加崇敬 他认为 “柴云振在战场上保家卫国九死一生 复员后对个人功绩只字不提 甘愿在家乡埋头苦干 把一生奉献给党和人民 以平凡人的姿态坚守英雄本色 生动诠释了‘平凡英雄’的内涵” 从话剧到现实 从战场到农村 从英雄到平凡 柴云振伤残复员后 回到四川省广安市岳池县乡下 不提自己的功绩 踏踏实实当一个农民 他先后担任乡长、合作社社长等职务 带着村民抓生产、搞建设 岳池县园艺场村 原村党支部书记何自华说 “他因为在战场负了伤 老百姓不让他干活 我们来干，你指挥就行 但他坚持要自己干 还要抢着干” 柴云振所在部队一直在寻找他 得知他好像是四川人 先后两次 在《四川日报》上刊登寻人启事 1984年10月 部队终于联系上了柴云振 而这时 他已经隐功埋名务农33年 面对英雄称号 他却说 “我不是啥英雄 真正的英雄 都留在了朴达峰 我只是替英雄活着 见证新中国的繁荣富强” 平凡铸就伟大 英雄来自人民 柴云振的故事 是一位抗美援朝老兵的人生传奇 更是无数志愿军将士的英雄图谱 无数个柴云振这样的“平凡英雄” 为国家安宁、山河无恙、人民幸福安康 筑起了一道道钢铁长城