张三愚诚全
《道德经新译》第二十五章（民篇第七章）自知自爱 天性绽放（原第72章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【注解】1、威：指统治者的权威，这里引申为不恐惧和担忧政策、法令，因为知晓它是对自己有利的。2、狎：通“狭”，狭窄、逼迫。3、自知不自见：自己知道而不自我表现。见，同“现”，表现。这里引申为不把民众生活美好归功于自己的功绩。4、自爱不自贵：圣人但求自爱而不求自显高贵，意指做事不强调自己做，只是为了还彼此心愿。5、去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。
【释义】人们不畏惧权威，人们尊道贵德，才说明威到了极致，威发挥了作用。威不是用来干扰人们安居，不是干扰人们乐业，反过来是支持人们安居乐业的，人们自然不反对和支持威（法令）。所以圣人有智而不苛求他人一定与自己一样，自爱而不求他人一定爱我，严守律己而不贵求于人。
【释意】让人恐惧和害怕的法令并不是什么大威，因为人们会想办法规避它。只有受人们认同和欢迎的法令，才是真正的大威，因为人们会维护并遵循它。俗话说“得民心者得天下”，好法令得民心。这就是好法令的“音”，符合了民心的“声”，音声相合，妙用无穷。好法令利益大家，让大家安居乐业。所以，表面的威风不叫威，每个人都欢迎才是威；成为集体意识中心，受欢迎、受爱戴的就是符合道的。
《道德经新译》第二十四章（民篇第六章）
道司生死 自然运作（原第74章）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【注解】1、畏死：死，死亡，可以拓展为很难做到的、超出承受范围的事，其感受跟死差不多。2、为奇者：奇，奇诡，邪恶。为奇者，指为邪作恶的人。3、执：拘押。4、司杀者：负责行刑者，指天道、自然。5、代：代替。6、斫：砍、削。7、希：同“稀”，稀少，很少。
【释义】人之本性，趋利避害，趋易避难，若生难死易，生苦死乐，则民不畏死矣，以“杀”让民惧则成笑谈。相反使民安居乐业，则民畏死，这时若有作孽者，天道自然灭亡。谓“天作孽尤可恕，自作孽不可活”。但有人喜扮演天，以替天行道之名“杀”，如同伐木之匠，伐木者自伤其手。
【释意】如果人们过得很好，自然珍惜生命，你用死来恐吓对方会有作用；相反，如果人们处于水深火热，生不如死的状态，自然轻生“不畏死”。有道的人，只是做好自己；背道的人，道自然会给予“惩罚”。所以对有道之人来说，你来了秉道而行我开心，道会利益你；你不遵循道，背道而行我也不谴责你，道自然会回应。圣人不要做“杀人”这样的事，让天来做事，让别人自己自动离开。懂道的人制定的规则，让秉道而行的人自性绽放，让不符合规则的人自动离开。借道的力量，不让自己参与其中，否则会伤手。老子西去后，春秋进入一个权术谋略的时代，没有道的“权术”都没有好下场；用计者，最终往往自己中计。因此要以道御术。
《道德经新译》第二十五章（民篇第七章）自知自爱 天性绽放（原第72章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【注解】1、威：指统治者的权威，这里引申为不恐惧和担忧政策、法令，因为知晓它是对自己有利的。2、狎：通“狭”，狭窄、逼迫。3、自知不自见：自己知道而不自我表现。见，同“现”，表现。这里引申为不把民众生活美好归功于自己的功绩。4、自爱不自贵：圣人但求自爱而不求自显高贵，意指做事不强调自己做，只是为了还彼此心愿。5、去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。
【释义】人们不畏惧权威，人们尊道贵德，才说明威到了极致，威发挥了作用。威不是用来干扰人们安居，不是干扰人们乐业，反过来是支持人们安居乐业的，人们自然不反对和支持威（法令）。所以圣人有智而不苛求他人一定与自己一样，自爱而不求他人一定爱我，严守律己而不贵求于人。
【释意】让人恐惧和害怕的法令并不是什么大威，因为人们会想办法规避它。只有受人们认同和欢迎的法令，才是真正的大威，因为人们会维护并遵循它。俗话说“得民心者得天下”，好法令得民心。这就是好法令的“音”，符合了民心的“声”，音声相合，妙用无穷。好法令利益大家，让大家安居乐业。所以，表面的威风不叫威，每个人都欢迎才是威；成为集体意识中心，受欢迎、受爱戴的就是符合道的。
《道德经新译》第二十四章（民篇第六章）
道司生死 自然运作（原第74章）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【注解】1、畏死：死，死亡，可以拓展为很难做到的、超出承受范围的事，其感受跟死差不多。2、为奇者：奇，奇诡，邪恶。为奇者，指为邪作恶的人。3、执：拘押。4、司杀者：负责行刑者，指天道、自然。5、代：代替。6、斫：砍、削。7、希：同“稀”，稀少，很少。
【释义】人之本性，趋利避害，趋易避难，若生难死易，生苦死乐，则民不畏死矣，以“杀”让民惧则成笑谈。相反使民安居乐业，则民畏死，这时若有作孽者，天道自然灭亡。谓“天作孽尤可恕，自作孽不可活”。但有人喜扮演天，以替天行道之名“杀”，如同伐木之匠，伐木者自伤其手。
【释意】如果人们过得很好，自然珍惜生命，你用死来恐吓对方会有作用；相反，如果人们处于水深火热，生不如死的状态，自然轻生“不畏死”。有道的人，只是做好自己；背道的人，道自然会给予“惩罚”。所以对有道之人来说，你来了秉道而行我开心，道会利益你；你不遵循道，背道而行我也不谴责你，道自然会回应。圣人不要做“杀人”这样的事，让天来做事，让别人自己自动离开。懂道的人制定的规则，让秉道而行的人自性绽放，让不符合规则的人自动离开。借道的力量，不让自己参与其中，否则会伤手。老子西去后，春秋进入一个权术谋略的时代，没有道的“权术”都没有好下场；用计者，最终往往自己中计。因此要以道御术。
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1.我得为我吹过的牛逼奋斗终身
2.无效社交摧毁有趣灵魂
3.偷偷浪漫吧 别让世俗知道
4.若世人指鹿为马愿你洁白无瑕
5.浅喜似苍狗，深爱如长风
6.永远不要为任何没有实现的承诺而提前开心
7.櫻花也会等待一直心心念念它的人
8.爱世间温暖万物 沿途为晚霞停留。
9.自愛者方能為人所愛
10.自能生羽翼，何必仰云梯
11.虽然辛苦 我还是会选择那种滚烫的人生
12.生活独立 经济独立 精神独立
13.可以回头看，不准往回走
14.他们都在假装不思进取 你别上当
15.请你用绝对清醒的理智去压制你不该有的感情
1.我得为我吹过的牛逼奋斗终身
2.无效社交摧毁有趣灵魂
3.偷偷浪漫吧 别让世俗知道
4.若世人指鹿为马愿你洁白无瑕
5.浅喜似苍狗，深爱如长风
6.永远不要为任何没有实现的承诺而提前开心
7.櫻花也会等待一直心心念念它的人
8.爱世间温暖万物 沿途为晚霞停留。
9.自愛者方能為人所愛
10.自能生羽翼，何必仰云梯
11.虽然辛苦 我还是会选择那种滚烫的人生
12.生活独立 经济独立 精神独立
13.可以回头看，不准往回走
14.他们都在假装不思进取 你别上当
15.请你用绝对清醒的理智去压制你不该有的感情
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法，获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。
其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶(shè)，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已，即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：世尊！我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言：善男子！欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨，即白佛言：世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？
佛言：善哉，善哉！善男子！汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。
善男子！有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子！如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓㤭（ jiao ）慢。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子！如是一法，是诸菩萨所应永离。
善男子！汝复问我：“何者一法，是诸菩萨应常护持？”
善男子！谓诸菩萨，非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。
善男子！若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
善男子！以如是义我说此言：非己所安，不加于物。如是一法，是诸菩萨应常护持。
善男子！如汝所问：“何者一法，是诸如来现所觉了？”
善男子！无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。
善男子！一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。
善男子！诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。
善男子！一切法性普光明藏(zàng)，是如来觉。善男子！何故法性名普光明藏(zàng)？
善男子！世出世智依之以生，如母怀子故名为藏(zàng)。若智生时，反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏(cáng)，是故名为普光明藏(zàng)。
善男子！一切法如幻如焰是如来觉。
善男子！诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏(zàng)。
善男子！一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：善男子！我此法要汝当受持。
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：世尊！我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。
尔时，四天王白佛言：世尊！若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。
尔时，世尊普观众会而作是言：诸仁者！我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时，亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。
善男子！我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
《大乘离文字普光明藏经》
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 贺贺 苏怛拏 吽 泼抹拏 娑婆诃（三遍）
补缺圆满真言
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 娑诃（三遍）
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法，获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。
其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶(shè)，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已，即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：世尊！我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言：善男子！欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨，即白佛言：世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？
佛言：善哉，善哉！善男子！汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。
善男子！有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子！如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓㤭（ jiao ）慢。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子！复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子！如是一法，是诸菩萨所应永离。
善男子！汝复问我：“何者一法，是诸菩萨应常护持？”
善男子！谓诸菩萨，非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。
善男子！若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
善男子！以如是义我说此言：非己所安，不加于物。如是一法，是诸菩萨应常护持。
善男子！如汝所问：“何者一法，是诸如来现所觉了？”
善男子！无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。
善男子！一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。
善男子！诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。
善男子！一切法性普光明藏(zàng)，是如来觉。善男子！何故法性名普光明藏(zàng)？
善男子！世出世智依之以生，如母怀子故名为藏(zàng)。若智生时，反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏(cáng)，是故名为普光明藏(zàng)。
善男子！一切法如幻如焰是如来觉。
善男子！诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏(zàng)。
善男子！一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：善男子！我此法要汝当受持。
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：世尊！我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。
尔时，四天王白佛言：世尊！若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。
尔时，世尊普观众会而作是言：诸仁者！我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时，亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。
善男子！我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
《大乘离文字普光明藏经》
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 贺贺 苏怛拏 吽 泼抹拏 娑婆诃（三遍）
补缺圆满真言
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 娑诃（三遍）
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