魔障现前怎么办？
「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话很重要，出自于《止观》第九卷，这是唐朝天台智者大师所说的。我们在现前佛门当中，无论在家、出家，魔障很多。魔障现前怎么办？老实念佛。那念佛不灵怎么办？不是念佛不灵，是你不会念。要怎么个念法？大势至菩萨在楞严会上，《念佛圆通章》里面告诉我们的，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是万缘放下，你念佛了，你没放下，所以带着魔障；净念相继，你的心不清净，所以功夫不得力。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，叫净念。我们念佛一般夹杂着妄想、夹杂着杂念，所以把你念佛功夫破坏了。相继就是不断，功夫成片、不断。佛号功德不可思议！这一部《无量寿经》从头到尾就是讲阿弥陀佛。把它缩短来说，全是讲的名号功德不可思议，展开来是西方极乐世界依正庄严。经前面引的这一段，今天上午讲的《法华经》上的一段，《法华经》到最后也是导归极乐。《华严》是不必说了，大家都知道，末后十大愿王导归极乐。所以《华严》、《法华》，这都是一乘大经，最后都是劝导我们念佛求生净土，佛号功德不可思议。
佛号是正念当中的正念，我们要认识它、要肯定它，老实念去就产生效果，能跟阿弥陀佛沟通。十方世界，只要有众生对于阿弥陀佛、对于极乐世界真相信、真想往生，佛就知道了。贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们，十方世界众生起心动念，立刻就周遍法界。换句话说，不但阿弥陀佛收到了，一切诸佛如来、法身菩萨都有这个能力收到。阿弥陀佛尤其是慈悲，关心六道罪苦众生，所以发四十八愿五劫修行，我们在这经上前面读过，那是讲他的历史。极乐世界从哪里来的？是法藏比丘，阿弥陀佛因地，五劫修行四十八愿功德之所成就，所以西方世界无比的殊胜。一切诸佛尊重阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」。他的名号是一切诸佛的德号。阿弥陀佛四个字不是不能翻，是为了尊重不翻，依旧用音译再加以解释，其实可以翻的，阿翻成中文叫无，弥陀是量，佛是觉，翻成中国意思是无量觉。那我们想想，哪一尊佛不是无量觉？一切诸佛都是无量觉。所以一切诸佛的德号，法藏成佛就用这个做名字，这从事上说。如果从理上说，无量觉就是自性，我们自己的本性。在这部经上讲三种真实，真实之际就是讲的本性，本性无量觉。
《起信论》上告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，本觉本有就是无量觉，用梵语来称就叫阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是谁？是自己的本觉，是自己的真心，是自己的本性，没有念到别人。古大德常说，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来？我自性当中的本觉现出来的。极乐世界从哪来的？唯心净土，那个心就是自性，自己的真心，就是自己的本觉。所以极乐世界跟阿弥陀佛，跟我们的关系太密切了！是我们真心流出来的。那今天我们娑婆世界，我们六道轮回是我们的妄心流出来的，不是真心，就这么回事情。净宗最终极的目标就是从妄境回归到真境，从妄心回归到真心，问题就解决了。念阿弥陀佛要用真心念，不能用妄心念，妄心不灵，真心就灵了。所以用真心灵，一切魔障都化解、没有了。自性里头没有魔障，阿赖耶识里头有魔障，阿赖耶是妄心。这一句很重要。

6月29日

如何藉由三种超越增上的增上方法，让念头自然消融：
●感受无须增上，因为能清晰感受到感官对境（客尘）。
●法性无须增上，因为法性是无生的。
●念头无须增上，因为你清楚了知念头即是本觉。为何如此？因为心外无它，应该了解，一切都是本觉。既然清楚看见念头是法性，念头便如此自然消融。
——老宁

用智慧来观察，现在的一切苦乐，都是虚幻。
但我们往往把它当真，为它哭，为它笑，不愿意从幻境中醒来。
——小宁

这就是为何这种禅修也被称为如海之自然观修。虽然许多现象如山、岩、果树、森林、银河、与星辰等都映现在大海中，但这些显相并没有让大海变得更拥挤；没有这些倒影也没有让大海变得更空旷。无论显现与否，都对大海没有利益或弊害。同样地，当吾人安住在大致认出自性本然之流的状态时，即使六根的显相在这种指认的状态中生起，由于这些显相没有随之而来的贪或嗔念头，就不会有任何弊害。当六识的生起没有止灭时，就没有任何利益。因为在意义上这就像大海，这种禅修就被称为如海之自然观修。
——老宁

虽然见、修、行有许多形式，所有的形式都是一味地。了悟一味见就像是把一座桥盖在一百条河上。当吾人圆满了大圆满，一切九乘的见、修、行功德都实现且完备。某个真正了悟大圆满的人能够解脱九乘的所有次第。吾人会自然具有知晓九乘整个进程一切要点的能力。
——老宁

#篆刻[超话]#“车邻”

《诗经》之《国风·秦风·车邻》：
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

译文-摘自网络（网上搜取之译文乃一家之言，未必准确，或有谬误，仅供释读参考，方家勿虑，付之一笑可矣[偷笑][允悲][笑而不语]）：
【邻邻：同辚辚，车行声。】
众华车跑起来轱辘响粼粼，高头骏马额顶雪白如戴星。贵族青年还没进去见君子，等着守门的小臣通禀传令。
君子门前高坡上栽着漆树，洼地里生长着茂盛的板栗。他诚惶诚恐地拜见了君子，君子邀他并肩坐下奏乐器。啊呀趁现在快及时行乐吧，人生易老转眼八十日偏西。
君子门前高坡上栽着蚕桑，洼地里长着茂盛的大叶杨。他诚惶诚恐地拜见了君子，君子邀他并肩坐把笙吹响。啊呀趁现在快及时行乐吧，说不定哪天闭眼进了天堂。

【赏析】:
此诗从首章主人公会友途中写起，直到第二、三章说主人公受到朋友的热情款待，情投意合的朋友，一见面，就在一起弹奏吹打，亲密无间。主人一再劝告着：今日会面要尽情欢乐，转眼间我们就会衰老，说不定哪一天会死去。这里所表现的及时行乐的思想，与东汉《古诗十九首》中说的“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”、“为乐当及时，何能待来兹”的话很相似，它们之间也许有着相承的关系。
此诗“今者”两句尽管情调有点消极，但放在朋友间相互劝乐的场合，坦露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出的人生短促的感伤，本可以理解，不必非要斥之以“腐朽”“没落”不可。