挑灯夜读 ，忽惊觉， 世间万物皆为我师。
犹猫，性倔且又孤，难控也。然若与之和处，既知其非恶。
其性虽躁，但尤聪，知因时而择顺，故而得许人所好。人若与之相处，必先交其心，而后得善养也。猫之本性，难驯也，然其为得其食常假于与，得其即变。化而为人性，既是。其弊亦是其优，今社会人际复杂，入大流，为首学之要领，辨真方能深交。今世，多为表面之交，行却表面之事，以外物附加别深浅。所谓穷在闹市无人问，富在深山有远亲，即是如此。
猫，善察。喜怒哀乐皆在其握。据其情而具析，知进退，明哲保身。与人亦同，不近不远，或陌路，或知己，相逢而已，何必因情绪伤及。都会中，车水马龙，逢人只说三分话，此距舒且美，人人知而不语。亦算是另一种默契。
但非人人如此，按时间长短，分两极化。才入流者，见逢便喜迎，若遇与之同，可喜。随而发展，若幸，可求同存异；若非，便分道排斥。或时有憾，但非人物力所能为之。入久者，见而不怪，其辨力强：一眼作看，二眼成实，其观内有是否之分，或进或退，了然于心。集成因果，有错，亦能全退而不伤其心，或有，但足以自愈。
两极者，一为人之本心，二是人之初心。一乃人人必经之路，是为起始；二为人之所往，鲜少能为。得始终后不忘初心，难可贵，不知何时能有此为，莫问，恐知。此世间，多为中间人，倚路蹁蹁，难择其路。虚于心，困于镜，败于情，久寻不得出。绕于混沌，得恶果却恨天命，怪哉！
人处同一事物仅赋一种情绪，是为正道，若间杂其情，性质可多变，往往不得其愿。尤憎，不知其因自悔，反而怨其旁由，待事物原始不能善终，为心左右，得一良因，“余因多情而自毁” 然非也，其不知败其本心。
人生若是一条荆棘之路，初上，所见风景，皆有之叹，思古念今，翘首以盼。然遇荆棘之处，或披荆而上，或顺势而下，或不予作为。其果亦是因时利而定，但纠其本因，皆为自找。每一个人都是单独的基因体，没有人有义务为他人的人生负责，即使这个人在你的人生里留下了浓墨重彩的一笔。列车式方程里，每一段都是不可复制，但每一段都属于前行，都有那个时间赋予的意义。方向可能会迷茫，但无论何处，都是前方。
夜半无人私语时，思绪尤更甚。罢了，虽不知以何作结，潦草赠缘人
“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”

作此闲赋 仅以己抒

成成

［若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。］
印光大师：念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心

一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（正）复陈慧超书

念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。（正）复周群铮书

念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。(正)复永嘉某居士书六

#大乘佛教[超话]#

镰仓时代（13世纪），虛空藏菩薩 (Akasagarbha)，日本重要文化财，藏东京国立博物馆

人而無信，不知其可也。浮屠者流謂若將妄語誑衆生，自招拔舌塵沙刼。今世假裝桃杏，義修樓閣，雖士大夫尚不能免，況屠沽乎？余不敢詆訾，輒借菩薩名加兩字，稱曰“軟盡虚空藏”。——（传北宋初陶榖？）《清异录》卷下《作用門》