万代南梦宫新作《SYNDUALITY》在今日的直播中公布了一系列新情报：

・本项目的概念在于描绘人与人工智能无法交会的感情，最终在缓慢灭亡的世界里，人类将慢慢体验最后一个交错的故事；

・角色原案由《重兵装型女子高中生》和《赛车初音未来2022》的作者neco负责，以悲伤而又转瞬即逝、“交错”为主题绘制了游戏与动画版的角色原案；

・人与AI共同搭乘的机械“Cradle Coffin”的机设由《高达 水星魔女》、《高达 铁血的奥尔芬斯》及《Greco》的机设形部一平负责设计；

・宣传语是“I'm with You”，本作是主角驾驶机械“摇篮棺材”、与AI同伴Magus一同在地面与其他人抢夺资源与物品的PvPvE射击游戏。在游戏中玩家不会有完全相同的体验，环境将不断进行变化，在残酷的世界中生存下去的同时，与同伴之间的关系也将不断深化；

・背景故事设定在2099年，世界开始下起具有剧毒的雨“蓝色囊泡”，通常会连下数周。在通称“新月之泪”的灾厄发生之后，全球92%的人口死亡，剩下的人类放弃了地表，建设起地下都市国家“亚美西亚”。到了2222年，为了追求可以持续下去的幸福，繁华一时的亚美西亚因为原因不明的事故逐渐走向毁灭。玩家在游戏中扮演的是寻找AO结晶的漂流者，将驾驶“CradleCoffin”在充满了危险的地表，与独一无二的伙伴Magus一同冒险；

・AO结晶指的是在新月之泪之后在地上出现的结晶，可以提供大量能量；

・泛天候巡航双足步行机甲CradleCoffin“摇篮棺材”将由操纵者与辅佐AI“Magus”一同搭乘，在与进行AO结晶的回收时必然会遭遇的终末生物进行交战、并适应残酷的环境而准备了多种多样的装备。游戏中主角所分配到的机体叫做Bowie Rabbit；

・Magus是有着人类外观的人类双对思考型AI搭载机器人，将于玩家一同达成摇篮棺材，在探索、战斗等各个方面辅助玩家，是个优秀的同伴。不同的个体有着不同的性格与外观；

・Drifter指的是新月之泪发生之后，前往地表回收以AO结晶为首的资源的人。原本的意思虽然是流浪者，但在这里指的是“有本事在环境残酷的地表流浪的人”，带有一种尊敬的意思；

・动画版的故事设定在2242年，讲述生活在崩坏了的世界之后的人与AI的关系的明快而有力的后日谈。

本作预计将在2023年发售，平台PS5/Xbox Series X|S/Steam。

万代S.H.MonsterArts系列带来了一款机械王者基多拉的新宿决战特别套装。本品全高约25cm，相比15年的初版，这次不仅进行了重涂，而且还给了战损翅膀的替换件。另外用于捕捉哥斯拉的机械爪以及链子配件也有附属。这款产品采用了魂限定的发售方式，官方定价29700日元（含税），预计2023年2月出货！#涛哥测评[超话]#

依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的障碍拿掉
阿弥陀佛与我同行 2015-12-31

作者 净宗法师 / 配音 佛海居士

善导大师
善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说：“杂行之人，一千个里面没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。”

我们净土宗行人，到哪里都念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确证下来的，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念南无阿弥陀佛，以称念南无阿弥陀佛作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。

在善导大师的思想里面，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说：

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念南无阿弥陀佛，多到一辈子念佛───“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易就往生极乐世界的。

善导大师的解释往往都有四个字───定得往生（或易得往生、必得往生），在后面作结论性的说明，比如说，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”“必得往生”“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到了净土宗的源头。

宝典失而复得

善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。

可是法照大师之后就发生了变化，因为唐朝以后，由于会昌法难，国主不信佛法，摧灭佛教，所以善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师们都没有机会拜读善导大师的著作。

从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用了善导大师的《往生礼赞》以及“玄义分”的一部分。从宋朝下来，到元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师等，都是顶顶有名的，但他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师的思想就有某种程度的偏离。像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。

直到民国时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》后，对善导大师是五体投地地崇仰，敬重得无以复加，直接说：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”所以大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话就跟佛所说的一样。

为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫五部九卷）？这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，彼此谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。

南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”“南山三大部”，以及善导大师的著作，就回传到中国来了。

这是一百年前的事情，这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师的思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师的思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。

来到我们今天这个时代，大家有福了。真的，大家很有福报，大家的福报超过了蕅益大师，超过了莲池大师，为什么？两位祖师都没看到善导大师的著作，而我们看到了，这就是众生的因缘所感。

同时，慧净法师系统性地研究了善导大师的著作，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得，原来净土大道这么宽广！可是，如果没有善导大师的思想，净土的道路就很狭窄。

珍重善导教法

这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。

比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。

可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像对阿罗汉、大菩萨那样来要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。

我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。

所以，只有依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。

摘自《石家庄念佛开示》