你这掌纹似断掌又非断掌，智慧线又没有和生命线连接，所有的掌纹都是多重且杂乱的，手掌颜色也并不是很好，一方面代表的是你的心思杂乱，总是想一出是一出，而且性格消极，另一方面代表你做事大大咧咧，没有顾忌，这两方面导致了你的事业运势不佳，容易放弃和冲动。在感情上你是多情且专情的，很容易移情别恋，但是在当下的感情之中又是十分的投入。破财纹明显，破财严重，需要注意。
《信心铭》释义
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
《实事求是，公开疾病的真相》
近几年我们挖掘中国真正的中医文化，神志魂魄学的文章，发表于国内外，各大媒体，希望天下人应该知道人体与疾病的真相。中国中医的智慧，远远超出现代人的想象，中国中医的神奇，也远远超过了人们的想象。人体是由精气神组成，精，皮骨筋肉有形的物质，其实它只是一个皮囊，一个房舍，肉体的物质部分，就如同一辆汽车一样，它完全是假的，如同一个房子，所以古人说形乃生之舍也。精气神的气，气，乃生之充也，气决定房子的成坏住空的，气的通道为经络，所以人们说经络决生死，处百病调虚实，气聚人则生，气绝人则亡，气强人则健，气弱人则病。气又是灵魂的身体，也是乘载着灵魂的，所以气也叫灵体，主宰气的是神，也是灵叫神灵，这就是精气神的神，身之主宰便是心，心即是神，所以古人说，神乃生之制也，真正的中医知道一切疾病皆由心生，所以上古之人，知疗人之心，上工守神，才可以为人治病。古人对不懂人体结构者，称之为下工，下医，所以才有下工守形，下医治己病之说。葛洪更是在抱朴子中一语，道明人体生老病死的真相，他说，人无贤愚皆知己身有魂魄，魂魄分去人则病，尽去人则亡，故魂魄分去术家有拘录之法。这与古人说的得神者生，失神者死，完全一样。现在世界上也承认，疾病与精神有关。古今中外都知道，疾病的根源为精神层面，精神层面即是，阴神为魄，阳神为魂，人类都知道是心神的问题，今天的世界，为什么人类不研究解决意识形态上的问题，非要在物质的房舍上，又是割又是切，又是化疗，等等一切都是针对房舍呢？心病还需心药医。因为利益？资本主义以资本为主，利益集团愚弄世人，医疗是一个最大的产业。
近来我让二个学徒的，给王星远程调了一下身体，其实就是聊天，引领他的心走出低频，化解了一下因缘，十几天的时间，让我们证明了中国中医上工守神的伟大，于正确。我们公开了整个的过程，和调理的细节，事实就是事实，是客观存在的，我们没有删减与添加，我们还原事实，供天下的生命科学工作者，及中西医界参考。其实这些古人早以告诉我们，西医自称为天使，东方自称为神医，神决定了人的生死疾病，在生命科学中怎么可以抛弃神呢？
今天世界的医疗界，打着天使与中医的旗号，但是完全把人体视为一台没有灵魂的机器，看一看今天的医院，与汽车4S店还有什么区别，汽车定期保养，人定期检查，汽车上线检测，人体上仪器检测，汽车加各种油，人吃各种药，汽车换件，人体切割换人造的。失去了灵魂，人还是人吗？心病治身？有用吗？为什么说无效的医疗。家里孩子有病，你不找真正的通天地鬼神的大夫，你找一帮修理房子的，对孩子的病有用吗？只是雪上加霜。人体？疾病？不会因为权力与权威而改变，事实就是事实，人们应该客观的去面对，不应该回避，逃避，排斥。应该了解它，掌握它，利用它，征服它。
中毉大夫 2020年
近几年我们挖掘中国真正的中医文化，神志魂魄学的文章，发表于国内外，各大媒体，希望天下人应该知道人体与疾病的真相。中国中医的智慧，远远超出现代人的想象，中国中医的神奇，也远远超过了人们的想象。人体是由精气神组成，精，皮骨筋肉有形的物质，其实它只是一个皮囊，一个房舍，肉体的物质部分，就如同一辆汽车一样，它完全是假的，如同一个房子，所以古人说形乃生之舍也。精气神的气，气，乃生之充也，气决定房子的成坏住空的，气的通道为经络，所以人们说经络决生死，处百病调虚实，气聚人则生，气绝人则亡，气强人则健，气弱人则病。气又是灵魂的身体，也是乘载着灵魂的，所以气也叫灵体，主宰气的是神，也是灵叫神灵，这就是精气神的神，身之主宰便是心，心即是神，所以古人说，神乃生之制也，真正的中医知道一切疾病皆由心生，所以上古之人，知疗人之心，上工守神，才可以为人治病。古人对不懂人体结构者，称之为下工，下医，所以才有下工守形，下医治己病之说。葛洪更是在抱朴子中一语，道明人体生老病死的真相，他说，人无贤愚皆知己身有魂魄，魂魄分去人则病，尽去人则亡，故魂魄分去术家有拘录之法。这与古人说的得神者生，失神者死，完全一样。现在世界上也承认，疾病与精神有关。古今中外都知道，疾病的根源为精神层面，精神层面即是，阴神为魄，阳神为魂，人类都知道是心神的问题，今天的世界，为什么人类不研究解决意识形态上的问题，非要在物质的房舍上，又是割又是切，又是化疗，等等一切都是针对房舍呢？心病还需心药医。因为利益？资本主义以资本为主，利益集团愚弄世人，医疗是一个最大的产业。
近来我让二个学徒的，给王星远程调了一下身体，其实就是聊天，引领他的心走出低频，化解了一下因缘，十几天的时间，让我们证明了中国中医上工守神的伟大，于正确。我们公开了整个的过程，和调理的细节，事实就是事实，是客观存在的，我们没有删减与添加，我们还原事实，供天下的生命科学工作者，及中西医界参考。其实这些古人早以告诉我们，西医自称为天使，东方自称为神医，神决定了人的生死疾病，在生命科学中怎么可以抛弃神呢？
今天世界的医疗界，打着天使与中医的旗号，但是完全把人体视为一台没有灵魂的机器，看一看今天的医院，与汽车4S店还有什么区别，汽车定期保养，人定期检查，汽车上线检测，人体上仪器检测，汽车加各种油，人吃各种药，汽车换件，人体切割换人造的。失去了灵魂，人还是人吗？心病治身？有用吗？为什么说无效的医疗。家里孩子有病，你不找真正的通天地鬼神的大夫，你找一帮修理房子的，对孩子的病有用吗？只是雪上加霜。人体？疾病？不会因为权力与权威而改变，事实就是事实，人们应该客观的去面对，不应该回避，逃避，排斥。应该了解它，掌握它，利用它，征服它。
中毉大夫 2020年
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