慈诚罗珠堪布:5、八尊守门忿怒
在寂静坛城当中，也有八尊忿怒。只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊，所以仍然叫寂静坛城。
为什么寂静坛城当中有忿怒呢？最完整的密宗坛城，叫做三座坛城。“座”的意思，是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所谓“三座”，第一座，是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；第二座，是眼识、眼根、色法等十二处不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；第三座，是身根、身识、身触与外界不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。
这八尊忿怒金刚，分别站在东、南、西、北四个坛城的门口，相当于坛城的守卫。忿怒的意思，是指消灭执著很厉害，不是普通世间人的忿怒。之所以显现为忿怒，就象征着不能有执著，要用忿怒来息灭、断除执着。
密法里有些时候说不除而净，有些时候说断除，其实都是表面上断除，实际上不除而净，不能理解错了。
守门忿怒的第一对，是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。
尊胜手里拿的是一根木棍，木棍上端有一个人头装饰，象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净，因为他已经成佛了，所以不会有死亡。
四个守门忿怒本尊的佛母，分别是金刚钩母、金刚羂母、金刚链母与金刚铃母，分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，与六度、四摄当中的四摄——布施、爱语、利行、同事，钩、羂、链、铃都表示永远不舍弃众生、摄受众生的意思。
镇守南门的忿怒，叫做阎罗敌与金刚羂母。阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样，手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚——两个金刚杵交叉在一起的木棍，象征断除天子魔，或天子魔不除而净。
金刚羂母手里拿的是一条羂。所谓羂，也即套在牛、马等动物脖子上的绳索，象征慈悲喜舍里面的悲，与四摄里面的爱语。
镇守坛城西门的，叫马头忿怒，马头忿怒的佛母，叫做金刚链母。马头明王手里拿着一根铁链，象征降伏烦恼魔；金刚链母手里拿着的，也是一根铁链，象征慈悲喜舍的喜，和四摄里面的利行。
守护坛城北门的，是甘露旋金刚与金刚铃母。甘露旋金刚手里带着的，是一根上端有交杵金刚的棍子，象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净。佛母手里是金刚铃，象征慈悲喜舍里面的舍，与四摄里面的同事。
我们要知道，身体的身根，是指身体的不同地方能感觉到痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分，头发和指甲没有感受，所以不是身根。
身根，身根的所接触物，感受外境的身识三者结合的时候，能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉，《俱舍论》里叫做触。
身根、外境、身识、触四者，分别是刚才的四个忿怒本尊。触清净的时候，显现为甘露旋；身根清净的时候，显现为马头明王；外界的对境清净的时候，显现为尊胜明王；身识清净的时候，显现为阎罗敌。
为什么有忿怒金刚的显现呢？一方面，从度化众生的方便法门来说，众生的根基千差万别，有些众生需要用寂静的方式来度化，就像释迦牟尼佛转三次法 Lun所度化的无数众生一样；而有些众生因为前世福报非常大，却没有菩提心，更没有好好回向，发了一些邪恶的愿，这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神。要度化这样的众生，采用寂静的方式就比较难，所以要显现更凶猛的形象。
一般来说，两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人同时修生起次第，一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊，则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍，这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍，而是本来就有，只是寂静本尊遣除障碍的能力有限，所以会显现出来；而修忿怒金刚的人成就会快一些，因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障，所以障碍会少一点。这就是忿怒金刚的优点。我们修生起次第的时候，如果一个修法修七、八天，则前期五、六天修的都是寂静本尊，最后一天转为忿怒金刚来修。
最开始的时候，密宗在印度是非常保密的。传播到西藏的早期也是一样，根本不公开，只是修行人自己修，因为那个时候很多人还不能理解，所以很保密，后来大家都知道其中没有什么不好的东西，只是佛度化众生的一些方便而已，所以就接受了。虽然通过科学技术，现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片，但真正了解密法的人，却是凤毛麟角。
忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶，但这种凶恶的真正意义，不是针对任何众生，而是针对烦恼、执著，不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼。其表面意义，是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼。
其实，忿怒金刚是另外一个方式的大悲和智慧，它像是一种语言或符号,每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义，不要在意其外表，就像别人用手指头给你指示月亮的时候，你要看月亮而不要看手指头一样。
在寂静坛城当中，也有八尊忿怒。只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊，所以仍然叫寂静坛城。
为什么寂静坛城当中有忿怒呢？最完整的密宗坛城，叫做三座坛城。“座”的意思，是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所谓“三座”，第一座，是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；第二座，是眼识、眼根、色法等十二处不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；第三座，是身根、身识、身触与外界不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。
这八尊忿怒金刚，分别站在东、南、西、北四个坛城的门口，相当于坛城的守卫。忿怒的意思，是指消灭执著很厉害，不是普通世间人的忿怒。之所以显现为忿怒，就象征着不能有执著，要用忿怒来息灭、断除执着。
密法里有些时候说不除而净，有些时候说断除，其实都是表面上断除，实际上不除而净，不能理解错了。
守门忿怒的第一对，是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。
尊胜手里拿的是一根木棍，木棍上端有一个人头装饰，象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净，因为他已经成佛了，所以不会有死亡。
四个守门忿怒本尊的佛母，分别是金刚钩母、金刚羂母、金刚链母与金刚铃母，分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，与六度、四摄当中的四摄——布施、爱语、利行、同事，钩、羂、链、铃都表示永远不舍弃众生、摄受众生的意思。
镇守南门的忿怒，叫做阎罗敌与金刚羂母。阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样，手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚——两个金刚杵交叉在一起的木棍，象征断除天子魔，或天子魔不除而净。
金刚羂母手里拿的是一条羂。所谓羂，也即套在牛、马等动物脖子上的绳索，象征慈悲喜舍里面的悲，与四摄里面的爱语。
镇守坛城西门的，叫马头忿怒，马头忿怒的佛母，叫做金刚链母。马头明王手里拿着一根铁链，象征降伏烦恼魔；金刚链母手里拿着的，也是一根铁链，象征慈悲喜舍的喜，和四摄里面的利行。
守护坛城北门的，是甘露旋金刚与金刚铃母。甘露旋金刚手里带着的，是一根上端有交杵金刚的棍子，象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净。佛母手里是金刚铃，象征慈悲喜舍里面的舍，与四摄里面的同事。
我们要知道，身体的身根，是指身体的不同地方能感觉到痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分，头发和指甲没有感受，所以不是身根。
身根，身根的所接触物，感受外境的身识三者结合的时候，能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉，《俱舍论》里叫做触。
身根、外境、身识、触四者，分别是刚才的四个忿怒本尊。触清净的时候，显现为甘露旋；身根清净的时候，显现为马头明王；外界的对境清净的时候，显现为尊胜明王；身识清净的时候，显现为阎罗敌。
为什么有忿怒金刚的显现呢？一方面，从度化众生的方便法门来说，众生的根基千差万别，有些众生需要用寂静的方式来度化，就像释迦牟尼佛转三次法 Lun所度化的无数众生一样；而有些众生因为前世福报非常大，却没有菩提心，更没有好好回向，发了一些邪恶的愿，这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神。要度化这样的众生，采用寂静的方式就比较难，所以要显现更凶猛的形象。
一般来说，两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人同时修生起次第，一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊，则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍，这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍，而是本来就有，只是寂静本尊遣除障碍的能力有限，所以会显现出来；而修忿怒金刚的人成就会快一些，因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障，所以障碍会少一点。这就是忿怒金刚的优点。我们修生起次第的时候，如果一个修法修七、八天，则前期五、六天修的都是寂静本尊，最后一天转为忿怒金刚来修。
最开始的时候，密宗在印度是非常保密的。传播到西藏的早期也是一样，根本不公开，只是修行人自己修，因为那个时候很多人还不能理解，所以很保密，后来大家都知道其中没有什么不好的东西，只是佛度化众生的一些方便而已，所以就接受了。虽然通过科学技术，现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片，但真正了解密法的人，却是凤毛麟角。
忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶，但这种凶恶的真正意义，不是针对任何众生，而是针对烦恼、执著，不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼。其表面意义，是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼。
其实，忿怒金刚是另外一个方式的大悲和智慧，它像是一种语言或符号,每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义，不要在意其外表，就像别人用手指头给你指示月亮的时候，你要看月亮而不要看手指头一样。
明夷待访：明确等待夷狄来访？
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
转载：《八字禄神》财禄的查法以及运用原理作用
壬甲命理
八字禄神
甲禄在寅，乙禄在卯, 丙戊禄在巳，丁己禄在午,庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
查法: 以日干查四支，见之者为是。
禄在年支叫岁禄, 禄在月支叫建禄, 禄在日支叫专禄, 禄在时支叫归禄。
在算八字时，经常会用到一个字“禄”。从命理术语上讲，禄就是十干天的临官状态，如甲禄寅，乙禄卯，等等。从实际生活中，禄，就是福、善、好的意思。从实质上来说，一般而言，禄代表“食禄”，“食禄”的理解分为动词和名词两种情况来理解，作为动词，食禄就是享受、遇善、得好处等。作为名词，食禄就是薪水、报酬、贵人、工作、权位、职（称）位、成就、和谐环境等。
禄在八字中，有些禄在年，有些在月，有些在日，有些在时。
禄在年柱的叫岁禄；
在月柱的叫建禄，
在日柱的叫专禄，
在时柱的叫归禄。
禄在不同位置代表不同的含义，也有不同的喜忌。
在行运过程中，如果自己的禄逢空亡或者犯冲，就叫做破禄，禄被破了当然不好，如果这个禄又是作为喜用神，被冲破或落空亡，又不得吉神解救，就会代表自己的贵人被停职、剥官、破产、破财倒霉等等事情发生。如果是普通人（也就是不为官不从政不在公务系统，也不在职场管理职位等情况下的人），则衣禄不足，那就是吃不好，穿不赶伴，时时经济都处于紧张状态。
禄在年支月支的，最喜有财官透出天干，命书说“建禄生提月，财官喜透天”，指的就是这回事，一般而言，透财财富，透官则贵。
年支或月支有禄的，主长辈之荫，一般少年时代都幸福。月支建禄的，祖上没留下什么象样的物质财产，或者奔走他乡经营或谋生
日支坐禄的叫专禄，如甲寅、乙卯、庚申、辛酉这四日，专禄一般指会享受，爱地豪华奢侈的生活，但是，要有羊刃来保护，因为禄柔而刃刚，如果被合去则无禄。被冲则主克配偶。
时支遇禄，叫归禄，归禄喜羊刃、身旺、财星，也就是说，时支为禄的，有羊刃护卫，或者自己身旺，或者有财星的，这种八字自己不会追求物质享受，反而为后辈勤奋努力。同样，如果逢合，则有禄变成无禄；逢冲则克子女或自己寿终。归禄见食神、财星的，多主名利双收。 时支为禄的，不喜见官杀，《喜忌篇》里有“日禄归时没官星，号青云得路”之说，也就是日禄归时不见官杀，则仕途通达，或事业成长快，早年就发达了。如果逢冲破，则主家道中落，如果身旺但归禄被冲，则是不悄祖业，根本看不上才祖宗留下来的那些财产，不愿坐享其成之福，喜欢自己在外乡独立创业。
要注意，我们常说“冲破”不是说被冲了破，而冲是冲，破是破，金木、水火四个五行对冲才是冲，破，指的是逢枭神，也就是偏印，一般禄逢偏印就是被破坏。
在分析八字时，注意禄在不同宫位代表的吉凶指的是哪些事。
禄神用法分解：
八字当中年月为禄神且被其他干支冲破，则别祖离乡之命。年支冲禄，早年出家。日禄归时格，且禄神为用，不见官杀星，主大贵。禄神为用，最怕官杀冲克，容易降灾。
日干偏弱而得禄神帮助，且没有被其他干支冲克，主手足兴家、和睦。
时辰为禄神，八字当中有财星坐文昌星，会因艺术成就而富并有名声，如画家、作家等。
八字身旺，命局当中的官星有自身之禄，行运又遇官禄，升级，官运亨通。
月令建禄，则为兄弟星占据父母宫，所以一般不与父母同住。
月令为禄且身旺者，最喜财官通根透干有力，喜行财运，主富或贵。
日禄归时格，禄神为用，可见财星但不可见官星，若有财透又行财运，为人清高，富大于贵。日禄归时格，喜见印比贴身，八字当中用神多的时候，可以取财星。
建禄格若身旺太过，财官俱不见或虚透无力，若大运无财官可取，再遇劫夺，印星则多主贫贱。
月令建禄且日干太旺，比劫会克财，故而难招祖业，必主平生见财不聚，但是病少寿长，行运再见比肩，克妻、妨父、损子，或官非破财，或因妻子争夺。这种组合，一般为财短寿长的命。
禄神为用神：为帮助，钱财，健康，官职等一切吉祥的象征，为俸禄收入。如果被冲克，则暗示这些方面会有所缺憾，比如身体出现问题，破财，收入大减等等。并且八字日干偏弱，而全靠禄神帮助的情况下，且没有印星，这个时候禄神一旦被冲，则会有性命之忧。禄神太弱，则健康状态一般都不好，因为禄神也代表寿元星，代表寿命。
禄神为忌神：为争夺，欺骗，破财，情敌等竞争方面的事情。被冲则主动，变动，走动，外出。禄神太旺为忌神，为劳苦命，一生辛苦。如果禄神旺而缺财官，且食神很弱，又走比劫印星大运，则主贫穷。
八字当中有禄神，等于是有一个钱仓，只要不被冲破，则一生衣食无忧。当八字身弱，则禄神可以代表钱财，身体。这个时候禄神就万万不能被冲合，否则必然会有灾难四起，并且准确度是非常的高。如果八字当中有一个地支合住冲克的地支，那么都可以化解。
壬甲命理
八字禄神
甲禄在寅，乙禄在卯, 丙戊禄在巳，丁己禄在午,庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
查法: 以日干查四支，见之者为是。
禄在年支叫岁禄, 禄在月支叫建禄, 禄在日支叫专禄, 禄在时支叫归禄。
在算八字时，经常会用到一个字“禄”。从命理术语上讲，禄就是十干天的临官状态，如甲禄寅，乙禄卯，等等。从实际生活中，禄，就是福、善、好的意思。从实质上来说，一般而言，禄代表“食禄”，“食禄”的理解分为动词和名词两种情况来理解，作为动词，食禄就是享受、遇善、得好处等。作为名词，食禄就是薪水、报酬、贵人、工作、权位、职（称）位、成就、和谐环境等。
禄在八字中，有些禄在年，有些在月，有些在日，有些在时。
禄在年柱的叫岁禄；
在月柱的叫建禄，
在日柱的叫专禄，
在时柱的叫归禄。
禄在不同位置代表不同的含义，也有不同的喜忌。
在行运过程中，如果自己的禄逢空亡或者犯冲，就叫做破禄，禄被破了当然不好，如果这个禄又是作为喜用神，被冲破或落空亡，又不得吉神解救，就会代表自己的贵人被停职、剥官、破产、破财倒霉等等事情发生。如果是普通人（也就是不为官不从政不在公务系统，也不在职场管理职位等情况下的人），则衣禄不足，那就是吃不好，穿不赶伴，时时经济都处于紧张状态。
禄在年支月支的，最喜有财官透出天干，命书说“建禄生提月，财官喜透天”，指的就是这回事，一般而言，透财财富，透官则贵。
年支或月支有禄的，主长辈之荫，一般少年时代都幸福。月支建禄的，祖上没留下什么象样的物质财产，或者奔走他乡经营或谋生
日支坐禄的叫专禄，如甲寅、乙卯、庚申、辛酉这四日，专禄一般指会享受，爱地豪华奢侈的生活，但是，要有羊刃来保护，因为禄柔而刃刚，如果被合去则无禄。被冲则主克配偶。
时支遇禄，叫归禄，归禄喜羊刃、身旺、财星，也就是说，时支为禄的，有羊刃护卫，或者自己身旺，或者有财星的，这种八字自己不会追求物质享受，反而为后辈勤奋努力。同样，如果逢合，则有禄变成无禄；逢冲则克子女或自己寿终。归禄见食神、财星的，多主名利双收。 时支为禄的，不喜见官杀，《喜忌篇》里有“日禄归时没官星，号青云得路”之说，也就是日禄归时不见官杀，则仕途通达，或事业成长快，早年就发达了。如果逢冲破，则主家道中落，如果身旺但归禄被冲，则是不悄祖业，根本看不上才祖宗留下来的那些财产，不愿坐享其成之福，喜欢自己在外乡独立创业。
要注意，我们常说“冲破”不是说被冲了破，而冲是冲，破是破，金木、水火四个五行对冲才是冲，破，指的是逢枭神，也就是偏印，一般禄逢偏印就是被破坏。
在分析八字时，注意禄在不同宫位代表的吉凶指的是哪些事。
禄神用法分解：
八字当中年月为禄神且被其他干支冲破，则别祖离乡之命。年支冲禄，早年出家。日禄归时格，且禄神为用，不见官杀星，主大贵。禄神为用，最怕官杀冲克，容易降灾。
日干偏弱而得禄神帮助，且没有被其他干支冲克，主手足兴家、和睦。
时辰为禄神，八字当中有财星坐文昌星，会因艺术成就而富并有名声，如画家、作家等。
八字身旺，命局当中的官星有自身之禄，行运又遇官禄，升级，官运亨通。
月令建禄，则为兄弟星占据父母宫，所以一般不与父母同住。
月令为禄且身旺者，最喜财官通根透干有力，喜行财运，主富或贵。
日禄归时格，禄神为用，可见财星但不可见官星，若有财透又行财运，为人清高，富大于贵。日禄归时格，喜见印比贴身，八字当中用神多的时候，可以取财星。
建禄格若身旺太过，财官俱不见或虚透无力，若大运无财官可取，再遇劫夺，印星则多主贫贱。
月令建禄且日干太旺，比劫会克财，故而难招祖业，必主平生见财不聚，但是病少寿长，行运再见比肩，克妻、妨父、损子，或官非破财，或因妻子争夺。这种组合，一般为财短寿长的命。
禄神为用神：为帮助，钱财，健康，官职等一切吉祥的象征，为俸禄收入。如果被冲克，则暗示这些方面会有所缺憾，比如身体出现问题，破财，收入大减等等。并且八字日干偏弱，而全靠禄神帮助的情况下，且没有印星，这个时候禄神一旦被冲，则会有性命之忧。禄神太弱，则健康状态一般都不好，因为禄神也代表寿元星，代表寿命。
禄神为忌神：为争夺，欺骗，破财，情敌等竞争方面的事情。被冲则主动，变动，走动，外出。禄神太旺为忌神，为劳苦命，一生辛苦。如果禄神旺而缺财官，且食神很弱，又走比劫印星大运，则主贫穷。
八字当中有禄神，等于是有一个钱仓，只要不被冲破，则一生衣食无忧。当八字身弱，则禄神可以代表钱财，身体。这个时候禄神就万万不能被冲合，否则必然会有灾难四起，并且准确度是非常的高。如果八字当中有一个地支合住冲克的地支，那么都可以化解。
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