无念为宗
六祖大师说：
【悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。】
禅宗这个见性法门就是这么妙，不需要经历小乘的四果四向八个阶级；也不需要经过大乘的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个阶梯，他能够当下彻悟。而且悟无念法以后万法尽通。你看，六祖大师不认识文字，但是无论什么经典，只要你给他念一遍，他就可以给你讲解，而且讲解得非常非常透彻。
印宗法师对于六祖大师就非常佩服，佩服得五体投地，虽然他是六祖大师的剃度师，但是剃度以后，他反过来又拜六祖大师作师父。而且他说六祖大师说法好像真金一样，他自己说法好像瓦砾一样，好像砖头瓦块一样。因为我们单单凭知解去讲，不是从自性中间流露的，讲得不透彻。而真正明心见性的人，悟无念法的人，他万法尽通，一切法他都能够讲得非常透彻。
悟无念法者，至诸佛境界，因为开示悟入佛之知见，入佛知见，入妙法莲华上的佛知见，我们就能够见到华严上的诸佛境界，以菩萨六度万行的因花庄严佛的果觉，万德庄严的果觉，这种佛境界，这种事事无碍，理事无碍，一切圆融的境界，诸佛境界就能够见到。我们是人的知见，所以我们是人的境界。
悟无念法者，至佛地位。我们要明白一点，这个无念其实并不是说百物不思。你百物不思就是卧轮禅师的那个边见，就是为法所缚了。为这个法，为你自己的见解所绑住了，捆住了。所以六祖说：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”也就说你执著于顽空，堕到无记里面去了。
六祖大师开示我们说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
“惠能没伎俩”，你卧轮有伎俩，有伎俩就有我执，就有我慢。你说：“我很有功夫了。”你是不是有我执，有我慢呢？没伎俩就是我人四相顿空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相、无非法相。
“不断百思想”，对一切万法都能够了了分明，并不是什么都不知道，所以真空妙有，你彻底空之后，对一切反而能够透彻地了解。
“对境心数起”，我们遇境的时候能够了知它。而且无住而生心，生心而无住。生心无住是修智慧，无住生心利众生，所以说对境心数起。
“菩提作么长”，一切都是本自具足的，本自圆成的，我的自性本来圆满具足如来的福德、智慧、神通、三昧、辩才。哪里有增和减呢？哪里有长和消呢？所以说“菩提作么长”。所以我们要做到无念。
【无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。】
这是六祖的开示，我们学起来就觉得很亲切，而且是非常容易理解。
“无者无二相，无诸尘劳之心”，并不是说你没有念头，而是“无诸尘劳之心”，你不会起尘劳之心，不会起妄心，不会起六尘缘影心。《圆觉经》上说：凡夫以四大五蕴之体为自身相，以六尘缘影为自心相。我们现在不会起六尘缘影的妄心，不会起尘劳之心。
这个念就是念真如本性，由真如本性而起念，还念真如。知道一切都是我们智慧的流露，外界的一切逆境、顺境都是觉醒的能量，都是智慧的流露，都是自性的妙用，要能够明了这一点。所以说真如即是念之本体，念就是真如的妙用，也就是真心起念，了了见一切法。我们的真心起念，对一切万法都能够了了分明，但是不执著、不分别。
“犹如木人看花鸟，何妨万物常围绕。”这是唐朝一位开悟的庞蕴居士所说的，他的妻子、女儿，都是开悟的人。“百花丛中过，片叶不沾身。”一切外境你了了分明，但是你不会执著于它，不执著于它你就不会沾著，就不会好像天女散花在罗汉身上去沾住了。你没有执著心，一点点的执著都没有了，连这个不执著的念头也没有了，非常自然，非常自在。就在我们平常日用之中，就是禅机，就是禅的修法。
我们要放下，是要我们的心放下，不是要我们事放下。事上面提起来，心上面放下。事上面有事情来的时候，不是逃避现实，我躲起来，这个环境很差，我不顺利，跑得远远的，我静一静。那不是究竟的办法，那是逃避。我们要息灭的是对于外境的迷惑，凡夫他是心随境转的，对于六尘分别美丑，对于六识上面就会起爱憎分别，所以我们要息灭的是这个念头，这个妄念，妄念的分别，不是说我们要离开这个外境。
这是讲开智慧的法门，第一个方面“无念为宗”就讲到这里。
~大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
六祖大师说：
【悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。】
禅宗这个见性法门就是这么妙，不需要经历小乘的四果四向八个阶级；也不需要经过大乘的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个阶梯，他能够当下彻悟。而且悟无念法以后万法尽通。你看，六祖大师不认识文字，但是无论什么经典，只要你给他念一遍，他就可以给你讲解，而且讲解得非常非常透彻。
印宗法师对于六祖大师就非常佩服，佩服得五体投地，虽然他是六祖大师的剃度师，但是剃度以后，他反过来又拜六祖大师作师父。而且他说六祖大师说法好像真金一样，他自己说法好像瓦砾一样，好像砖头瓦块一样。因为我们单单凭知解去讲，不是从自性中间流露的，讲得不透彻。而真正明心见性的人，悟无念法的人，他万法尽通，一切法他都能够讲得非常透彻。
悟无念法者，至诸佛境界，因为开示悟入佛之知见，入佛知见，入妙法莲华上的佛知见，我们就能够见到华严上的诸佛境界，以菩萨六度万行的因花庄严佛的果觉，万德庄严的果觉，这种佛境界，这种事事无碍，理事无碍，一切圆融的境界，诸佛境界就能够见到。我们是人的知见，所以我们是人的境界。
悟无念法者，至佛地位。我们要明白一点，这个无念其实并不是说百物不思。你百物不思就是卧轮禅师的那个边见，就是为法所缚了。为这个法，为你自己的见解所绑住了，捆住了。所以六祖说：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”也就说你执著于顽空，堕到无记里面去了。
六祖大师开示我们说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
“惠能没伎俩”，你卧轮有伎俩，有伎俩就有我执，就有我慢。你说：“我很有功夫了。”你是不是有我执，有我慢呢？没伎俩就是我人四相顿空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相、无非法相。
“不断百思想”，对一切万法都能够了了分明，并不是什么都不知道，所以真空妙有，你彻底空之后，对一切反而能够透彻地了解。
“对境心数起”，我们遇境的时候能够了知它。而且无住而生心，生心而无住。生心无住是修智慧，无住生心利众生，所以说对境心数起。
“菩提作么长”，一切都是本自具足的，本自圆成的，我的自性本来圆满具足如来的福德、智慧、神通、三昧、辩才。哪里有增和减呢？哪里有长和消呢？所以说“菩提作么长”。所以我们要做到无念。
【无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。】
这是六祖的开示，我们学起来就觉得很亲切，而且是非常容易理解。
“无者无二相，无诸尘劳之心”，并不是说你没有念头，而是“无诸尘劳之心”，你不会起尘劳之心，不会起妄心，不会起六尘缘影心。《圆觉经》上说：凡夫以四大五蕴之体为自身相，以六尘缘影为自心相。我们现在不会起六尘缘影的妄心，不会起尘劳之心。
这个念就是念真如本性，由真如本性而起念，还念真如。知道一切都是我们智慧的流露，外界的一切逆境、顺境都是觉醒的能量，都是智慧的流露，都是自性的妙用，要能够明了这一点。所以说真如即是念之本体，念就是真如的妙用，也就是真心起念，了了见一切法。我们的真心起念，对一切万法都能够了了分明，但是不执著、不分别。
“犹如木人看花鸟，何妨万物常围绕。”这是唐朝一位开悟的庞蕴居士所说的，他的妻子、女儿，都是开悟的人。“百花丛中过，片叶不沾身。”一切外境你了了分明，但是你不会执著于它，不执著于它你就不会沾著，就不会好像天女散花在罗汉身上去沾住了。你没有执著心，一点点的执著都没有了，连这个不执著的念头也没有了，非常自然，非常自在。就在我们平常日用之中，就是禅机，就是禅的修法。
我们要放下，是要我们的心放下，不是要我们事放下。事上面提起来，心上面放下。事上面有事情来的时候，不是逃避现实，我躲起来，这个环境很差，我不顺利，跑得远远的，我静一静。那不是究竟的办法，那是逃避。我们要息灭的是对于外境的迷惑，凡夫他是心随境转的，对于六尘分别美丑，对于六识上面就会起爱憎分别，所以我们要息灭的是这个念头，这个妄念，妄念的分别，不是说我们要离开这个外境。
这是讲开智慧的法门，第一个方面“无念为宗”就讲到这里。
~大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
《我与地坛》——史铁生
最早知道这本书应该是在初中吧，也可能是小学，总之，不太记得了，就是很久很久之前。
今天，读完了这本书。没有太深的阅读体会，只是想记下些什么。
「好运设计」一章很是有趣，是多数人理想的平坦大道，一路绿灯畅通无阻。现实中有这样的人吗？或许是有的，又或许不可能存在这样的人生。通途和坎坷，好运与不幸，顺境与逆境，都是相对的。
在书中，史老有不少童年回忆，自然而然也会让我想起小时候：第一次看的电视，是黑白《刘三姐》，后来看上了彩色；学龄前，我是放养在村里的，爸妈在镇上开有铺子，早出晚归，我也记不起吃过谁家的饭，倒是应该经常到饭点就去隔壁村舅舅舅妈家吃饭；还在村里住时，捏过泥巴；小学的几个暑假在舅舅家度过，跟着去挖过莲藕，淤泥没过我的小腿；后来，到镇上住了，偶有马戏团来演出，离家不远，妈妈给我买了票，送我去看，快散场了她会来接我；露天电影，也是看过的，夏天，在小学的球场上，一块幕布，下面是晚饭后赶来的观众，我注意到放电影的中年男人，觉得眼熟，原来是在街上住着的，以至于我后来长大了，在街上看见他都会想他最近有没有去什么地方放电影呢，不过，应该是没有了。
一些摘抄 ：
◆ 第1章 我与地坛
>> 一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
>> 人真正的名字叫欲望。
>> 你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。
>> 但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时
◆ 第2章 我二十一岁那年
>> 在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人惟有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导。
◆ 第5章 墙下短记
>> 开不尽的门前是撞不尽的墙壁
◆ 第6章 黄土地情歌
>> 任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。
◆ 第7章 我的梦想
>> 上帝从来不对任何人施舍“最幸福”这三个字，他在所有人的欲望前面设下永恒的距离，公平地给每一个人以局限。
>> 奥林匹斯山上的神火为何而燃烧，那不是为了一个人把另一个人战败，而是为了有机会向诸神炫耀人类的不屈，命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。
◆ 第8章 好运设计
>> 这不失为一剂良药——先可以安神，而后又可以振奋，就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。
>> 我想，倘有来世，我先要占住几项先天的优越：聪明、漂亮和一副好身体。
>> 命运从一开始就不公平，人一生下来就有走运的和不走运的
>> 罗曼·罗兰所说：“看清了这个世界，而后爱它。”
>> 你这个幸运的人，世界上最幸运的人，偏偏是你被上帝选作了美的化身。
>> 劫难之后失而复得，现在你才真正是一个幸福的人了。苦尽甜来，对，这才是最为关键的好运道。
>> 一时没有了痛苦的衬照便一时没有了幸福感。
>> 生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
◆ 第9章 记忆与印象1
>> 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
>> 俘虏尚可表现忠勇，希望未来；叛徒则是彻底无望，忽然间大家都把你抛弃了。
>> 以往的描画如同一叠精心保存的旧钞，虽已无用，但一时还舍不得扔掉，独身主义大约就是在那时从无奈走向了坚定。
>> 一些人真实的困苦变成了另一些人编织的愉快，一个时代的绝望与祈告，变成了另一个时代的潇洒的文字调遣。
>> 所有的人都是一样，从老家久远的历史中抽取一个点，一条线索，作为开端。
>> 丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。
>> 此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
◆ 第10章 记忆与印象2
>> 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓展，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。
>> 那个可怕的孩子已经长大，长大得到处都在。
>> 模仿电影里的行动，是一切童年必有的乐事。
>> 历史常就是这样被割断着、湮灭着。梅娘好像从不存在。一个人，生命中最美丽的时光竟似消散得无影无踪。一个人丰饶的心魂，竟可以沉默到无声无息。
>> 阳光暗淡下去，鸽子瑟缩地蹲在灰暗的屋檐上，春天的风卷起尘土，卷起纸屑，卷起那不死不活的叫卖声在小巷里流窜。
>> “啥东西，值得这么贵？”他们不懂，春天是不能这样计算的。
>> 世上有一种东西，其价值远远超过它的价格。这儿的价值，并不止于“物化劳动”，还物化着春天整整一个季节的能量。
>> 能量要释放，呼喊期待着回应，故而春天的张扬务须选取一种形式。
>> 春天按时到来，保证这颗星球不会死去。春风肆意呼啸，鼓动起狂妄的情绪，传扬着甚至是极端的消息，似乎，否则，冬天就不解冻，生命便难以从中苏醒。
>> 想想春风若非强劲，夏天的暴雨可怎样来临？想想最初的生命之火若非猛烈，如何能走过未来秋风萧瑟的旷野（譬如一头极地的熊，或一匹荒原的狼）？因而想想吧，灵魂一到人间便被囚入有限的躯体，那灵魂原本就是多少梦想的埋藏，那躯体原本就是多少欲望的储备！
>> 因而年轻的歌手没日没夜地叫喊，求救般地呼号。灵魂尚在幼年，而春天，生命力已如洪水般暴涨；那是幼小的灵魂被强大的躯体所胁迫的时节，是简陋的灵魂被豪华的躯体所蒙蔽的时节，是喑哑的灵魂被喧腾的躯体所埋没的时节。
>> 不过你要记得，春天的美丽也正在于此。在于纯真和勇敢，在于未通世故。
>> 要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
◆ 第11章 想念地坛
>> 每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。
>> 现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。
我已不在地坛，地坛在我。
最早知道这本书应该是在初中吧，也可能是小学，总之，不太记得了，就是很久很久之前。
今天，读完了这本书。没有太深的阅读体会，只是想记下些什么。
「好运设计」一章很是有趣，是多数人理想的平坦大道，一路绿灯畅通无阻。现实中有这样的人吗？或许是有的，又或许不可能存在这样的人生。通途和坎坷，好运与不幸，顺境与逆境，都是相对的。
在书中，史老有不少童年回忆，自然而然也会让我想起小时候：第一次看的电视，是黑白《刘三姐》，后来看上了彩色；学龄前，我是放养在村里的，爸妈在镇上开有铺子，早出晚归，我也记不起吃过谁家的饭，倒是应该经常到饭点就去隔壁村舅舅舅妈家吃饭；还在村里住时，捏过泥巴；小学的几个暑假在舅舅家度过，跟着去挖过莲藕，淤泥没过我的小腿；后来，到镇上住了，偶有马戏团来演出，离家不远，妈妈给我买了票，送我去看，快散场了她会来接我；露天电影，也是看过的，夏天，在小学的球场上，一块幕布，下面是晚饭后赶来的观众，我注意到放电影的中年男人，觉得眼熟，原来是在街上住着的，以至于我后来长大了，在街上看见他都会想他最近有没有去什么地方放电影呢，不过，应该是没有了。
一些摘抄 ：
◆ 第1章 我与地坛
>> 一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
>> 人真正的名字叫欲望。
>> 你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。
>> 但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时
◆ 第2章 我二十一岁那年
>> 在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人惟有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导。
◆ 第5章 墙下短记
>> 开不尽的门前是撞不尽的墙壁
◆ 第6章 黄土地情歌
>> 任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。
◆ 第7章 我的梦想
>> 上帝从来不对任何人施舍“最幸福”这三个字，他在所有人的欲望前面设下永恒的距离，公平地给每一个人以局限。
>> 奥林匹斯山上的神火为何而燃烧，那不是为了一个人把另一个人战败，而是为了有机会向诸神炫耀人类的不屈，命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。
◆ 第8章 好运设计
>> 这不失为一剂良药——先可以安神，而后又可以振奋，就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。
>> 我想，倘有来世，我先要占住几项先天的优越：聪明、漂亮和一副好身体。
>> 命运从一开始就不公平，人一生下来就有走运的和不走运的
>> 罗曼·罗兰所说：“看清了这个世界，而后爱它。”
>> 你这个幸运的人，世界上最幸运的人，偏偏是你被上帝选作了美的化身。
>> 劫难之后失而复得，现在你才真正是一个幸福的人了。苦尽甜来，对，这才是最为关键的好运道。
>> 一时没有了痛苦的衬照便一时没有了幸福感。
>> 生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
◆ 第9章 记忆与印象1
>> 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
>> 俘虏尚可表现忠勇，希望未来；叛徒则是彻底无望，忽然间大家都把你抛弃了。
>> 以往的描画如同一叠精心保存的旧钞，虽已无用，但一时还舍不得扔掉，独身主义大约就是在那时从无奈走向了坚定。
>> 一些人真实的困苦变成了另一些人编织的愉快，一个时代的绝望与祈告，变成了另一个时代的潇洒的文字调遣。
>> 所有的人都是一样，从老家久远的历史中抽取一个点，一条线索，作为开端。
>> 丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。
>> 此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
◆ 第10章 记忆与印象2
>> 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓展，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。
>> 那个可怕的孩子已经长大，长大得到处都在。
>> 模仿电影里的行动，是一切童年必有的乐事。
>> 历史常就是这样被割断着、湮灭着。梅娘好像从不存在。一个人，生命中最美丽的时光竟似消散得无影无踪。一个人丰饶的心魂，竟可以沉默到无声无息。
>> 阳光暗淡下去，鸽子瑟缩地蹲在灰暗的屋檐上，春天的风卷起尘土，卷起纸屑，卷起那不死不活的叫卖声在小巷里流窜。
>> “啥东西，值得这么贵？”他们不懂，春天是不能这样计算的。
>> 世上有一种东西，其价值远远超过它的价格。这儿的价值，并不止于“物化劳动”，还物化着春天整整一个季节的能量。
>> 能量要释放，呼喊期待着回应，故而春天的张扬务须选取一种形式。
>> 春天按时到来，保证这颗星球不会死去。春风肆意呼啸，鼓动起狂妄的情绪，传扬着甚至是极端的消息，似乎，否则，冬天就不解冻，生命便难以从中苏醒。
>> 想想春风若非强劲，夏天的暴雨可怎样来临？想想最初的生命之火若非猛烈，如何能走过未来秋风萧瑟的旷野（譬如一头极地的熊，或一匹荒原的狼）？因而想想吧，灵魂一到人间便被囚入有限的躯体，那灵魂原本就是多少梦想的埋藏，那躯体原本就是多少欲望的储备！
>> 因而年轻的歌手没日没夜地叫喊，求救般地呼号。灵魂尚在幼年，而春天，生命力已如洪水般暴涨；那是幼小的灵魂被强大的躯体所胁迫的时节，是简陋的灵魂被豪华的躯体所蒙蔽的时节，是喑哑的灵魂被喧腾的躯体所埋没的时节。
>> 不过你要记得，春天的美丽也正在于此。在于纯真和勇敢，在于未通世故。
>> 要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
◆ 第11章 想念地坛
>> 每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。
>> 现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。
我已不在地坛，地坛在我。
爱情本身就是生命。它不会死亡，只会迁徙 ——《修女圣苏尔皮西奥》巴尔德斯为了使灵魂宁静，一个人每天要做两件他不喜欢的事一愿识尽天下好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水 —— 罗大经《鹤林玉露》只是一颗孤星罢了，在无边的黑暗里已写尽了宇宙的寂寞 ——《春水》冰心生命里偶然的欢喜、悟、心灵的光，就像鸽子麻雀突然来到我们的窗前，当它们飞走的时候，我只要保有那种欢喜就好了 ——《紫色菩提》 林清玄一起为中国冬奥会加油呐喊！祝愿中国队成功夺冠你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起真诚，无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚——《即兴判断》木心如果说奇迹是不同寻常的，它往往是在对逆境的征服过程中体现出来的读自己写过的信，最好一个人坐在树荫下面对夕阳，因为人生中有些眼眶泛红的时刻，你只想独自拥有念往昔，繁华竞逐——王安石 《桂枝香·登临送目》生命里偶然的欢喜、悟、心灵的光，就像鸽子麻雀突然来到我们的窗前，当它们飞走的时候，我只要保有那种欢喜就好了 ——《紫色菩提》 林清玄一起为中国冬奥会加油呐喊！祝愿中国队成功夺冠爱情本身就是生命。它不会死亡，只会迁徙 ——《修女圣苏尔皮西奥》巴尔德斯
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