「千灵显」
毯言织造 x 黄致阳，2017
黄致阳的作品既展现了传统道家、佛学和理学中整体的有机世界，又涵盖了当代现象学、神经学、进化生物学和深层生态学等“非线性”发展的新兴领域。作品曾被多家机构收藏，其中包括 ：瑞银集团艺术基金会（UBS）、德意志银行、新加坡巴克莱银行、美国国务院使馆办公室（AIE）、台湾高雄市立美术馆收藏、台北市立美术馆、台中美术馆、广州广东美术馆
及北京中国美术馆。
毯言织造 x 黄致阳，2017
黄致阳的作品既展现了传统道家、佛学和理学中整体的有机世界，又涵盖了当代现象学、神经学、进化生物学和深层生态学等“非线性”发展的新兴领域。作品曾被多家机构收藏，其中包括 ：瑞银集团艺术基金会（UBS）、德意志银行、新加坡巴克莱银行、美国国务院使馆办公室（AIE）、台湾高雄市立美术馆收藏、台北市立美术馆、台中美术馆、广州广东美术馆
及北京中国美术馆。
震惊世界的上海真实风水故事
整个上海几乎没有人不知道这件事，上海南北高架和延安高架交汇处有一根很粗的支柱，上面用铜雕刻着盘龙浮雕，这个就是上海的龙柱，被称为上海最玄的事件之一。
上海出门坐车似乎都要经过高架路，车开上高架路，总会经过上海高架路交融的中心——延安路、成都路高架，这是一条贯穿上海东西与南北的高架路要道。
凡经过此地的无一不被东西高架路与南北高架路交汇的主柱上装置的精美龙纹所吸引。一根高架石柱上，围上白钢，在银底上盘着九条金色的龙。
在那东西南北高架下起码有几千个主柱，为何唯独这个主柱要盘金色的龙呢？
您的生肖是什么？
您想知道你2019年的运势吗？
您想知道你能挣多少钱吗？
您想知道你的恋人什么时候出现吗？
您想知道你什么时候结婚，有几个孩子吗？
您想知道2019年你有没有灾祸吗？
请关注微信公众号：三清神坛，
就可免费算《八字，姓名，合婚，桃花运，婚姻，事业，财运，未来，子女》等22项，道家度人，希望能够帮到各位！
以上问题都可以清楚的了解到
九十年代中，上海高架路建设是申城重振雄风，跻身世界一流都市前曲，继内环线建成并通车以后，贯穿市区的成都路高架和延安路高架先后上马，形成贯穿上海市东西南北中的“田”字格局，从而彻底改变市区交通拥挤堵塞，完成上海高架最终的上出天、下出地“申”字形的大格局。
上海延安路高架龙柱工程之初由上海市各级领导重视，上海市民的支持，工程技术队伍的拼搏，使得工程进展神速。沿途街景，一天一个样，半个月找不到旧街里弄。
没料到，当工程进行到关键的东西高架路与南北高架路交叉联接的接口时，作为高架路主柱的基础地桩怎么也打不下去。
工程受阻，偏偏受阻在东西南北交汇点上，受阻在上海最高的高架主柱之下！翻阅上海地质资料，上海属长江三角洲冲积平原，并无过分复杂的地层状况。
参与工程的市政设计院、上海城建设计院设计，上海市政和隧道等工程公司立即调集技术力量攻关，一而再，再而三，地桩就是打不下。谁能想到偏偏在这个关键的接口上打不下地桩，竖不成主柱。
上海延安路高架龙柱工程暂时停顿，奋战在工程第一线的工人们食不甘，寝不安。不知怎的，一种说法在私下里悄悄传开：会不会是风水龙脉方面的问题？要不要请位风水先生或道士法师来看看呢？
这种说法出现，立即受到工程技术专家的反弹，这简直是对技术专家的嘲弄！在科学空前发达的今天，人类征服自然的力量可上九天揽月，碰上一个工程难点就求神拜佛，岂不是对封建迷信低头？
于是重新抖擞，广邀各路技术精英，汇集到这一接口上啃硬骨头。领导亲自坐镇，人心齐，泰山移！必须要将主柱的地桩打下去，保证整个工期不被延误。
技术精英汇集，高招、绝招过招，各显神通之后，打不进的地桩依然打不进！就是勉强打进一部分，却远远不符合设计的标准和工程的要求。这一下问题变得严重起来了，精兵强将已经一一上场较量，却还是没有找到问题的症结。
如果这个接口的主柱浇筑不起来，南北、东西高架路就无法联接，整个工程也不可能的按期竣工。于是，先前的求神拜佛的说法又悄悄地传播在工地。
眼前时间不等人，有招好过无招，何况从玄学方面一试，即使不成也没有什么大的伤害。主管领导思想也终于出现了松动，经过一番暗访，请来了上海玉佛寺一位高僧大德。
玉佛寺高僧真禅大师来到东西高架路与南北高架路交叉联接工地细细察看后，闭目合掌，久久不语。
众人问可有办法？大师沉思良久，然后开口说，已找到问题的症结所在。解决的办法也是有的，但要行一番法事，请动神明灵物让出打桩的之地。
大师说完，慨然长叹，言明他道破天机，恐怕自身在世来日已无多。许身报德，愿为上海信众造福，也为久居的上海建设尽一份心力。
然后高僧就去做了法事，做法事的时候，工地上用工程布围着，外面听不到里面的一点动静。有传闻说是三天法事，也有说是七天的。
法事一完，地桩竟然顺利打了下去，不偏不倚，完全符合设计标准，南北、东西高架严丝合缝。立交桥中心的大柱子毫不费劲的立在地面。
据说当时连打了七根大桩，现在大家看到的一根粗大的桥墩子其实里面是七根桩，而不是一根，打好之后底下一股乌气就上来包抄住了这七根柱子。
当时这件事保密工作做的非常好，几乎没人知道。因此外人无从获知详情，唯一能看到的痕迹，就是在接口处地桩上浇筑的巨大圆型支柱周身围上了白钢并装上了龙型纹饰，作为对佑助打桩成功的神明灵物的祈敬。
这个地方是上海的龙脉，延安高架南边和北边高架交汇点正是上海的中心，龙头所在，高僧做了七天法事，让龙升天了。
大约半年后真禅大师就圆寂了，玉佛寺专门印了本小册子给香客，以纪念高僧一生的功绩。这本册子里，也记载着龙柱法事这段。
这个故事在上海流传很久，曾有该工程某技术负责人在报上辟谣说，全无此事，龙型的纹饰纯为市容美观而装置的。但是此番解释并不能让人信服。
如果纯粹是为了美化市容，为什么上海高架路其他支柱，都露着水泥混凝土的本色，唯有南北和东西高架路相接处下一柱妆以龙纹，并且银底金纹的龙纹？
春秋百秩，示寂廿载，一代龙象，万德遗芳。2015年是原中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛禅寺、上海静安寺、开封大相国寺方丈真禅长老百年诞辰暨圆寂二十周年。为深切缅怀其厚德慈行，弘扬其慈悲济世、普利群伦之情怀，12月1日上午，上海玉佛禅寺隆重举行“廿载仰高德百岁忆慈行”真禅长老百年诞辰暨圆寂二十周年纪念活动。海内外诸山长老、护法居士和各界社会代表近千人参加活动，共同纪念这位为当代中国佛教的恢复和发展、为上海佛教的重建和振兴作出杰出贡献的大德高僧。
上海龙柱就是上海高架主体受力的一个龙柱，为什么用个龙柱.大家可以百度'上海高架龙柱'就明白了。
法师圆寂时世寿八十岁,本来正常情况可以再活四十年的。但他为什么人民放弃了肉身？
风水是一门很深的学问
若要学会很容易，若要学精却很难
点滴都在世事中，活到老，学到老吧
转发无量功德 祛灾消难迎祥
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没料到，当工程进行到关键的东西高架路与南北高架路交叉联接的接口时，作为高架路主柱的基础地桩怎么也打不下去。
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春秋百秩，示寂廿载，一代龙象，万德遗芳。2015年是原中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛禅寺、上海静安寺、开封大相国寺方丈真禅长老百年诞辰暨圆寂二十周年。为深切缅怀其厚德慈行，弘扬其慈悲济世、普利群伦之情怀，12月1日上午，上海玉佛禅寺隆重举行“廿载仰高德百岁忆慈行”真禅长老百年诞辰暨圆寂二十周年纪念活动。海内外诸山长老、护法居士和各界社会代表近千人参加活动，共同纪念这位为当代中国佛教的恢复和发展、为上海佛教的重建和振兴作出杰出贡献的大德高僧。
上海龙柱就是上海高架主体受力的一个龙柱，为什么用个龙柱.大家可以百度'上海高架龙柱'就明白了。
法师圆寂时世寿八十岁,本来正常情况可以再活四十年的。但他为什么人民放弃了肉身？
风水是一门很深的学问
若要学会很容易，若要学精却很难
点滴都在世事中，活到老，学到老吧
转发无量功德 祛灾消难迎祥
傅山《草书千字文》03山西省博物馆藏#筆法研究# #北京書法培訓#
傅山的书学思想 （二）
当代著名学者朱谦之先生说：“傅山是一个思想极其自由解放的人。他的反奴性思想，是当时民主主义思想倾向的最突出的表现。”傅山极力反对奴俗思想，在一草书条幅中有云：“奴儿婢子学家翁，但见人来发痫疯。一自龙山庵放火，南无古佛楷芙蓉。”他反对浓艳浮靡的奴态，推崇直率自然、淡泊恬静、荒疏粗野。他鄙弃贱态的低俗，追求古朴的高雅。傅山满腔的悲愤情绪决定了他只能在丑和媚之间选择前者。“丑”，并非丑陋、丑恶之丑，亦非与“真美”、“大美”相对立的东西。它表现在书法上，是一种朴实无华的风格。其相对哗众取宠来说，是一种孤傲的人格。这里的“媚”，是谄媚，取悦于人的贱态。它不是妩媚的媚，而是奴颜媚骨的媚，是与高贵相对立的下作。与“媚”相对的“丑”，则是一种傲岸不驯、刚毅不屈的象征。有人说傅山是嫉恶人生的，这话绝对是错误的，原因是他对傅山的认识尚停留在一个片面的表层。我认为傅山之所以要鄙弃世俗生活，正是因为他太爱人生，绝不愿使人们把生活变成平凡而庸俗无聊的缘故。这也诚如徐渭所云：“高书不入俗眼，入俗眼者，必非高书。然此言亦可与智者道，难与俗人言也。”傅山在反对奴俗的立场上与他前辈的这位大文豪、大书法家的思想是完全一致的。它具有一种震撼人心的力量。
从理论上说，丑是美的积极的对立面，是美的具有积极意义的异化和倒错。在丑里面，美的各种组成因素由于关系的改变，倒错为美的积极的对立面。它并非是孤立僵化、平庸无力的，它从反面突破常规，显示美的特征。如某种崇高，正是其无形中包含着丑的成分；某种悲壮，常常是由于丑压倒了美；某种滑稽，就在于揭示自身的矛盾，并不仅仅是可笑，更包含着严肃的主题。像傅山这样悲剧性的人生，浪漫主义色彩的书画艺术，都集中体现着美与丑的抗争。丑在美的范畴内不断运动，促成向真美、大美的更高阶段的发展。因此，傅山书法范畴内的“丑”，不同于道德伦理范畴内的恶，而恰恰相反。在这里，傅山先生对“丑”的审美本质是发掘，较前人远远推进了一步。
傅山的书法观是在特定历史条件下对先秦诸子学说的创造性的发展。例如，他强调书品人品之高度统一，对赵、董的批评贬斥，对颜真卿的推崇和仰慕等。他的这种书法观，我们可以理解为是他对荀子所谓：“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑”、“形相虽恶而心术善，无害为群子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”的极端人格主义旗帜在书法上的搞扬，表现了他坚定的政治立场和鲜明的爱憎观念。傅山由此出发，自然而然地接受了老、庄“古朴自然”的观点。他不认为丑而善、朴而真的美是不完美的。相反他认为，至美的书法乃是崇高的人格、忠贞刚正的品性的自然流露。而做到这一点就必须朴实率真，必须根除巧妙虚伪的做作。要“不见文字，但见性情”就要“不假修饰，任其丑朴”。傅山这种法贵天真，不扬于俗的思想，正是老、庄学派对天然之美的礼赞和推崇。他认为“然古朴而今文，古藏而今露”。丑丑拙在藏与露、隐与现的演进中，发生了本质的变化。
傅山说：“拙不必藏，亦不必见。杜工部曰：'用拙藏吾道’，内有所守，而后外有所用，皆无心者也。”他的“丑”、“拙”的书法观念，实质上是老、庄的道学思想的发展。当然，傅山并没有采取庄子“万物齐一”的相对主义态度来抹煞美与丑的界限，也没有堕入那种“弃知绝学”的愚味主义泥潭。他是借庄子的“人为失性”说，反对董其昌的“巧妙”说；用庄子“纯朴不殊，性情不离”的无为的至朴至美，来证明崇高人格不加修饰的自然流露就是最完美的书法。他说：“汉隶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意”、“信手行去，一于大若拙已矣”。反复强调“拙”，由“拙”归于大巧；而人为追求的奇巧，只是小巧。大巧不论美丑，但见性情；依据这种至朴至美的道家美学观，傅山针对巧妙而讲拙，针对柔美而讲丑，针对轻滑而讲直率。宁可这样，不要那样，不搞折衷，不讲冲和。虽属极端，愈见公平。傅山把传统书法的人格主义和自然主义统一起来，过到了尽善尽朴、至高无上的大美境界。
傅山的书学思想 （二）
当代著名学者朱谦之先生说：“傅山是一个思想极其自由解放的人。他的反奴性思想，是当时民主主义思想倾向的最突出的表现。”傅山极力反对奴俗思想，在一草书条幅中有云：“奴儿婢子学家翁，但见人来发痫疯。一自龙山庵放火，南无古佛楷芙蓉。”他反对浓艳浮靡的奴态，推崇直率自然、淡泊恬静、荒疏粗野。他鄙弃贱态的低俗，追求古朴的高雅。傅山满腔的悲愤情绪决定了他只能在丑和媚之间选择前者。“丑”，并非丑陋、丑恶之丑，亦非与“真美”、“大美”相对立的东西。它表现在书法上，是一种朴实无华的风格。其相对哗众取宠来说，是一种孤傲的人格。这里的“媚”，是谄媚，取悦于人的贱态。它不是妩媚的媚，而是奴颜媚骨的媚，是与高贵相对立的下作。与“媚”相对的“丑”，则是一种傲岸不驯、刚毅不屈的象征。有人说傅山是嫉恶人生的，这话绝对是错误的，原因是他对傅山的认识尚停留在一个片面的表层。我认为傅山之所以要鄙弃世俗生活，正是因为他太爱人生，绝不愿使人们把生活变成平凡而庸俗无聊的缘故。这也诚如徐渭所云：“高书不入俗眼，入俗眼者，必非高书。然此言亦可与智者道，难与俗人言也。”傅山在反对奴俗的立场上与他前辈的这位大文豪、大书法家的思想是完全一致的。它具有一种震撼人心的力量。
从理论上说，丑是美的积极的对立面，是美的具有积极意义的异化和倒错。在丑里面，美的各种组成因素由于关系的改变，倒错为美的积极的对立面。它并非是孤立僵化、平庸无力的，它从反面突破常规，显示美的特征。如某种崇高，正是其无形中包含着丑的成分；某种悲壮，常常是由于丑压倒了美；某种滑稽，就在于揭示自身的矛盾，并不仅仅是可笑，更包含着严肃的主题。像傅山这样悲剧性的人生，浪漫主义色彩的书画艺术，都集中体现着美与丑的抗争。丑在美的范畴内不断运动，促成向真美、大美的更高阶段的发展。因此，傅山书法范畴内的“丑”，不同于道德伦理范畴内的恶，而恰恰相反。在这里，傅山先生对“丑”的审美本质是发掘，较前人远远推进了一步。
傅山的书法观是在特定历史条件下对先秦诸子学说的创造性的发展。例如，他强调书品人品之高度统一，对赵、董的批评贬斥，对颜真卿的推崇和仰慕等。他的这种书法观，我们可以理解为是他对荀子所谓：“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑”、“形相虽恶而心术善，无害为群子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”的极端人格主义旗帜在书法上的搞扬，表现了他坚定的政治立场和鲜明的爱憎观念。傅山由此出发，自然而然地接受了老、庄“古朴自然”的观点。他不认为丑而善、朴而真的美是不完美的。相反他认为，至美的书法乃是崇高的人格、忠贞刚正的品性的自然流露。而做到这一点就必须朴实率真，必须根除巧妙虚伪的做作。要“不见文字，但见性情”就要“不假修饰，任其丑朴”。傅山这种法贵天真，不扬于俗的思想，正是老、庄学派对天然之美的礼赞和推崇。他认为“然古朴而今文，古藏而今露”。丑丑拙在藏与露、隐与现的演进中，发生了本质的变化。
傅山说：“拙不必藏，亦不必见。杜工部曰：'用拙藏吾道’，内有所守，而后外有所用，皆无心者也。”他的“丑”、“拙”的书法观念，实质上是老、庄的道学思想的发展。当然，傅山并没有采取庄子“万物齐一”的相对主义态度来抹煞美与丑的界限，也没有堕入那种“弃知绝学”的愚味主义泥潭。他是借庄子的“人为失性”说，反对董其昌的“巧妙”说；用庄子“纯朴不殊，性情不离”的无为的至朴至美，来证明崇高人格不加修饰的自然流露就是最完美的书法。他说：“汉隶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意”、“信手行去，一于大若拙已矣”。反复强调“拙”，由“拙”归于大巧；而人为追求的奇巧，只是小巧。大巧不论美丑，但见性情；依据这种至朴至美的道家美学观，傅山针对巧妙而讲拙，针对柔美而讲丑，针对轻滑而讲直率。宁可这样，不要那样，不搞折衷，不讲冲和。虽属极端，愈见公平。傅山把传统书法的人格主义和自然主义统一起来，过到了尽善尽朴、至高无上的大美境界。
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