说起大衣哥，从前想起的可能是“衣着朴素的草根歌手”，但现在恐怕最先想到的就是他的“儿媳妇”了。
早些年大衣哥也认真登过台，唱过一些歌，可这些年，电视都被流量明星霸屏，“草根明星”也成了过去式。
但对于媒体来说，大衣哥依旧是镜头的“宠儿”，不过镜头下的朱之文，很少一展歌喉。对他的报道也只剩下，夫妻生活，他的子女，再到他的儿媳。
可以看出朱之文很享受这个“名利场”，他用心为儿子朱单伟相看的护士媳妇陈亚男。不仅彩礼让人羡慕，更利用自己的名气为儿媳妇的直播事业铺路。
陈亚男也“争气”，直播做得有声有色，一时间吸粉无数，但陈亚男的野心绝不满足于“大衣哥儿媳”。所以，翅膀硬了，自然就想要飞得更高。
陈亚男朱小伟一如观众断言一般:分道扬镳，且不说陈亚男没了“大衣哥儿媳”的头衔是否会飞得更高，但大衣哥做事确实让人“刮目相看。”
陈亚男与朱小伟离婚，还退回了彩礼，在很多人眼中，陈亚男嫁给朱小伟就是目的不纯，本应该退回彩礼。
但朱之文是谁，他是草根，他是农民，这不就是他成名以来一直给自己立的人设吗？
作为农民世家，老铁就说说咱们农村婚姻彩礼这个事，没订婚之前，双方花了什么钱，不管是男的送女的什么，买了什么东西，那都是不退的。
但是一旦订婚了，没结婚。男方悔婚彩礼不退，女方悔婚，彩礼翻倍退给男方。
这结了婚，人都是你家的了，两个人离了还得退彩礼，这属实是头一次听说。
有的人可能要说，陈亚男情况特殊，不占理本就应该退。
但从大衣哥娶儿媳妇的手笔不难看出，这点钱对于他来说，就是毛毛雨。关键就在“理”字上，这是谁的“理”，谁占理也不可能说退彩礼，自己儿子什么样心里没点数吗？
离婚了还退彩礼，白嫖？
再说说第二任儿媳妇，比之前那个护士口碑更好，教育工作者。但朱小伟带新媳妇去购物，掏出一沓现金付款时，出手阔绰。
对此有网友担心，大衣哥这个新儿媳恐怕又是第二个陈亚男，毕竟网上有传言称大衣哥早早地就为新儿媳购置店面，买车买房，网上突然注册的新儿媳名字的账号，让人不得不怀疑。
大衣哥却力挺新儿媳，对于这个儿媳妇是赞不绝口，维护之心十分明显，称对方是教师，与儿子又是同学，人品又好，言下之意，这个儿媳妇绝不会如陈亚男一般。
殊不知，他对新儿媳的认可，就如同当初对陈亚男一般。
新儿媳的彩礼更是翻了几倍，儿子离婚才半年不到，第二个儿媳妇就已经订婚了，这是刚离婚就开始找了吗？生怕自己儿子感情有了空窗期。
虽说朱之文有名气，但对自己儿子这条件是真的看不清吗？
答案是否定的，正是因为太清楚，但他深知名利场里，真心实意算不得数，他不过是在证明自己的名气，他享受这种被人羡慕，把别人比下去的优越感。
他难道不怕这又是第二个陈亚男吗？他确实不怕，一如网友调侃:就算是离了，彩礼还得给我退回来。
自己又不吃亏，名声这东西，成名这些年他早已看透，越黑越红，名气越大，他的身价就越大。
他难道不知道这个儿媳妇所谓的与朱小伟是情投意合是假的？他也知道，他还会帮着说，因为他太清楚自己儿子是个什么条件。
没有上进心，没有工作，没有事业，一个靠着啃老为生的“三无人员”，人民教师能对他情投意合？一套房子，一辆三十万的车，再加五十万，就算是拿钱砸来的儿媳妇又如何？
假的又如何？正是因为所有人都知道朱小伟是个什么样子，可他还能娶到这么优质的老婆，别人除了眼红和羡慕，能奈我何？
大衣哥对名利这东西太向往了，忘记了他是有多努力，多坚持，才站到了舞台上。
最后悔莫过于将大衣哥捧红的于文华了吧！
作为艺术家，在朱之文不顾世人眼光站在舞台上那一刻起，于文华便觉得朱之文拥有拼劲，和对音乐的热爱，是个可塑之才。
所以在《星光大道》这个草根舞台上这么多选手，就如同刹那烟火，过气就跟翻书一样。但于文华对于无头苍蝇一样只知道翻唱的大衣哥十分看好，不惜远赴山东，教他唱功，教他知识，只为把他带上春晚。
这对于一个艺术家来说，是惜才，也是对艺术的奉献。春晚上，大衣哥火了，随之而来的就是她和于文华的绯闻。
对于一个艺术家来说，一个老师教学生唱歌，再正常不过的事，却没想到会惹出这样的绯闻。虽然于文华和朱之文都澄清了二人之间纯粹的师生关系，朱之文名声远扬，可于文华却受到了不少的影响。
直到后来于文华再次结婚，这件事才算翻篇，恐怕于文华如何都没想到，自己曾经如此看好，力捧的朴实草根大衣哥，如今会沉迷于名利场。
也难怪村民提起大衣哥都摇摇头，提不上好感，单从他给彩礼这件事上，足以让村民对他怨声四起。
虽说大衣哥是名人，但他住在农村，人设是农民，打着朴实的旗号，做着农民不敢做的事。他的天价彩礼，光鲜的是他自己，吃苦的可是同村的老人。
住在农村的人，除了靠庄稼吃饭以外，哪里有富余的闲钱，都靠年轻人出去打工挣钱回来，盖一栋不落人后的二层小楼，再出去打几年工存个三五万回来娶个媳妇。
大衣哥的名气，大衣哥的手笔，无疑是拉高了同村的彩礼和身价。男的不好找媳妇，女的彩礼太低怕被人看不起，农村人一辈子不就围着这么几件人生大事过活吗？
这么高的彩礼，不论是真心觉得儿媳妇值，还是单纯为了给陈亚男难堪。大衣哥只需要一两个小时的商演就能轻松到手，恐怕是一些农村的老人一辈子都挣不到的。
是以，既然身份是农民，那就收敛一点，做点符合农民身份的事。
大衣哥朱之文儿子再订婚
早些年大衣哥也认真登过台，唱过一些歌，可这些年，电视都被流量明星霸屏，“草根明星”也成了过去式。
但对于媒体来说，大衣哥依旧是镜头的“宠儿”，不过镜头下的朱之文，很少一展歌喉。对他的报道也只剩下，夫妻生活，他的子女，再到他的儿媳。
可以看出朱之文很享受这个“名利场”，他用心为儿子朱单伟相看的护士媳妇陈亚男。不仅彩礼让人羡慕，更利用自己的名气为儿媳妇的直播事业铺路。
陈亚男也“争气”，直播做得有声有色，一时间吸粉无数，但陈亚男的野心绝不满足于“大衣哥儿媳”。所以，翅膀硬了，自然就想要飞得更高。
陈亚男朱小伟一如观众断言一般:分道扬镳，且不说陈亚男没了“大衣哥儿媳”的头衔是否会飞得更高，但大衣哥做事确实让人“刮目相看。”
陈亚男与朱小伟离婚，还退回了彩礼，在很多人眼中，陈亚男嫁给朱小伟就是目的不纯，本应该退回彩礼。
但朱之文是谁，他是草根，他是农民，这不就是他成名以来一直给自己立的人设吗？
作为农民世家，老铁就说说咱们农村婚姻彩礼这个事，没订婚之前，双方花了什么钱，不管是男的送女的什么，买了什么东西，那都是不退的。
但是一旦订婚了，没结婚。男方悔婚彩礼不退，女方悔婚，彩礼翻倍退给男方。
这结了婚，人都是你家的了，两个人离了还得退彩礼，这属实是头一次听说。
有的人可能要说，陈亚男情况特殊，不占理本就应该退。
但从大衣哥娶儿媳妇的手笔不难看出，这点钱对于他来说，就是毛毛雨。关键就在“理”字上，这是谁的“理”，谁占理也不可能说退彩礼，自己儿子什么样心里没点数吗？
离婚了还退彩礼，白嫖？
再说说第二任儿媳妇，比之前那个护士口碑更好，教育工作者。但朱小伟带新媳妇去购物，掏出一沓现金付款时，出手阔绰。
对此有网友担心，大衣哥这个新儿媳恐怕又是第二个陈亚男，毕竟网上有传言称大衣哥早早地就为新儿媳购置店面，买车买房，网上突然注册的新儿媳名字的账号，让人不得不怀疑。
大衣哥却力挺新儿媳，对于这个儿媳妇是赞不绝口，维护之心十分明显，称对方是教师，与儿子又是同学，人品又好，言下之意，这个儿媳妇绝不会如陈亚男一般。
殊不知，他对新儿媳的认可，就如同当初对陈亚男一般。
新儿媳的彩礼更是翻了几倍，儿子离婚才半年不到，第二个儿媳妇就已经订婚了，这是刚离婚就开始找了吗？生怕自己儿子感情有了空窗期。
虽说朱之文有名气，但对自己儿子这条件是真的看不清吗？
答案是否定的，正是因为太清楚，但他深知名利场里，真心实意算不得数，他不过是在证明自己的名气，他享受这种被人羡慕，把别人比下去的优越感。
他难道不怕这又是第二个陈亚男吗？他确实不怕，一如网友调侃:就算是离了，彩礼还得给我退回来。
自己又不吃亏，名声这东西，成名这些年他早已看透，越黑越红，名气越大，他的身价就越大。
他难道不知道这个儿媳妇所谓的与朱小伟是情投意合是假的？他也知道，他还会帮着说，因为他太清楚自己儿子是个什么条件。
没有上进心，没有工作，没有事业，一个靠着啃老为生的“三无人员”，人民教师能对他情投意合？一套房子，一辆三十万的车，再加五十万，就算是拿钱砸来的儿媳妇又如何？
假的又如何？正是因为所有人都知道朱小伟是个什么样子，可他还能娶到这么优质的老婆，别人除了眼红和羡慕，能奈我何？
大衣哥对名利这东西太向往了，忘记了他是有多努力，多坚持，才站到了舞台上。
最后悔莫过于将大衣哥捧红的于文华了吧！
作为艺术家，在朱之文不顾世人眼光站在舞台上那一刻起，于文华便觉得朱之文拥有拼劲，和对音乐的热爱，是个可塑之才。
所以在《星光大道》这个草根舞台上这么多选手，就如同刹那烟火，过气就跟翻书一样。但于文华对于无头苍蝇一样只知道翻唱的大衣哥十分看好，不惜远赴山东，教他唱功，教他知识，只为把他带上春晚。
这对于一个艺术家来说，是惜才，也是对艺术的奉献。春晚上，大衣哥火了，随之而来的就是她和于文华的绯闻。
对于一个艺术家来说，一个老师教学生唱歌，再正常不过的事，却没想到会惹出这样的绯闻。虽然于文华和朱之文都澄清了二人之间纯粹的师生关系，朱之文名声远扬，可于文华却受到了不少的影响。
直到后来于文华再次结婚，这件事才算翻篇，恐怕于文华如何都没想到，自己曾经如此看好，力捧的朴实草根大衣哥，如今会沉迷于名利场。
也难怪村民提起大衣哥都摇摇头，提不上好感，单从他给彩礼这件事上，足以让村民对他怨声四起。
虽说大衣哥是名人，但他住在农村，人设是农民，打着朴实的旗号，做着农民不敢做的事。他的天价彩礼，光鲜的是他自己，吃苦的可是同村的老人。
住在农村的人，除了靠庄稼吃饭以外，哪里有富余的闲钱，都靠年轻人出去打工挣钱回来，盖一栋不落人后的二层小楼，再出去打几年工存个三五万回来娶个媳妇。
大衣哥的名气，大衣哥的手笔，无疑是拉高了同村的彩礼和身价。男的不好找媳妇，女的彩礼太低怕被人看不起，农村人一辈子不就围着这么几件人生大事过活吗？
这么高的彩礼，不论是真心觉得儿媳妇值，还是单纯为了给陈亚男难堪。大衣哥只需要一两个小时的商演就能轻松到手，恐怕是一些农村的老人一辈子都挣不到的。
是以，既然身份是农民，那就收敛一点，做点符合农民身份的事。
大衣哥朱之文儿子再订婚
[月亮][可乐]夜读夜思：钱之本草
古今中外，“钱”似乎是个永恒的话题。
或神之: “无翼而飞，无足而走。无远不往，无幽不至。无德而尊，无势而热。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”
或惧之: “骨肉缘之启衅，缙绅因以败名，商贾因以损躯，市井乘而斗戮;其笼络一世者，大抵福于人少，而祸于人多。真杀人之物，而人不悟也。”
或詈之:“骂金钱:狗畜生!纲常伦理被你坏，朝廷王法被你弄，杀人仗你不偿命，贤才没你不得用。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸。”
唐代张说的《钱本草》全文不足二百字，以药喻之，以之为药，深邃精警，堪称千古奇文。
《钱本草》：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗疾，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久 而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
“味甘、大热、有毒。”寥寥几字，就给“钱”这味特殊草药的药性定了位，真可谓言简意赅，字字千钧，准确生动，入木三分。它是盘中餐，身上衣，遮风挡雨的房子，随心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜欢它、亲近它，追求它。但是它的性子“大热”，容易让人上瘾，痴迷，一心只钻钱眼儿，更无世间其他。热的结果就是“中毒”，严重者还会被它带进坟墓。
它的药效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿见影。双目炯炯，脸上有光，昂首挺胸，声若洪钟。解人于倒悬，出人于水火，一如雨中伞，雪中炭。国家有了它，还能利民，能强国，让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污，拖累，甚至万劫不复。不过，它也有克星，那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。
《钱本草》谆谆告诫，拥有巨量钱财的富豪们，最好能将多余的部分舍出去，以之回馈给贫者、弱者，造福社会。否则，不仅不会有恒久的发展，真正的快乐，甚至还会祸患无穷。“如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”另外，钱财要取之有道，不谋非分，不巧取豪夺，不然一切都看得清清楚楚的神灵，定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的，但也要在该花的时候花出去，钱本身职能就是流通，都捂住不动，社会还怎么运转？因此，早晚必有水、火、盗贼等灾难发生。而如果只花钱不挣钱，那又走向另一个极端，饥寒交迫必定找上门来。
看来，要驾驭好金钱这个“怪兽”，并不是轻而易举的事情，而是要费些心神的。张说先生给了世人七件法宝：一、道：用钱有度；二、德：不把钱当宝贝；三、义：付出与所得相应；四、礼：不贪非分之财；五、仁：乐善好施，有扶危济困之心；六、信：一诺千金，绝不违约；七、智：不让钱伤害自己。
只要牢记这七件驭财法宝，钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆，大可放心使用，“久而服之，令人长寿”；反之，则会伤痕累累，身败名裂，一定要引起特别注意。
张说，字道济。才华横溢，满腹经纶，自武则天时期登场，到唐玄宗时大放光彩，掌文学之任三十多年，被称为朝廷“大手笔”，官至尚书左丞相、中书令，封燕国公。可以说，富贵一生，缺什么也不至于缺钱吧！可是他为官时对钱却有一种令人费解的癖好，后来，终于栽在了这个“钱”上，被贬出朝廷做了一个地方官。
痛定思痛，他幡然醒悟，并以自己数十年人生阅历和为官体会，以拳拳警世之心，写下了这篇旷世奇文，并以“本草”名之，冀望世人，少污些“贤达”，少得些“霍乱”。
《钱本草》不啻是一副济世良药，不失其智慧的光芒。每一个“贤达”的现代人，是不能不知这味奇“药”的。
古今中外，“钱”似乎是个永恒的话题。
或神之: “无翼而飞，无足而走。无远不往，无幽不至。无德而尊，无势而热。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”
或惧之: “骨肉缘之启衅，缙绅因以败名，商贾因以损躯，市井乘而斗戮;其笼络一世者，大抵福于人少，而祸于人多。真杀人之物，而人不悟也。”
或詈之:“骂金钱:狗畜生!纲常伦理被你坏，朝廷王法被你弄，杀人仗你不偿命，贤才没你不得用。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸。”
唐代张说的《钱本草》全文不足二百字，以药喻之，以之为药，深邃精警，堪称千古奇文。
《钱本草》：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗疾，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久 而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
“味甘、大热、有毒。”寥寥几字，就给“钱”这味特殊草药的药性定了位，真可谓言简意赅，字字千钧，准确生动，入木三分。它是盘中餐，身上衣，遮风挡雨的房子，随心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜欢它、亲近它，追求它。但是它的性子“大热”，容易让人上瘾，痴迷，一心只钻钱眼儿，更无世间其他。热的结果就是“中毒”，严重者还会被它带进坟墓。
它的药效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿见影。双目炯炯，脸上有光，昂首挺胸，声若洪钟。解人于倒悬，出人于水火，一如雨中伞，雪中炭。国家有了它，还能利民，能强国，让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污，拖累，甚至万劫不复。不过，它也有克星，那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。
《钱本草》谆谆告诫，拥有巨量钱财的富豪们，最好能将多余的部分舍出去，以之回馈给贫者、弱者，造福社会。否则，不仅不会有恒久的发展，真正的快乐，甚至还会祸患无穷。“如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”另外，钱财要取之有道，不谋非分，不巧取豪夺，不然一切都看得清清楚楚的神灵，定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的，但也要在该花的时候花出去，钱本身职能就是流通，都捂住不动，社会还怎么运转？因此，早晚必有水、火、盗贼等灾难发生。而如果只花钱不挣钱，那又走向另一个极端，饥寒交迫必定找上门来。
看来，要驾驭好金钱这个“怪兽”，并不是轻而易举的事情，而是要费些心神的。张说先生给了世人七件法宝：一、道：用钱有度；二、德：不把钱当宝贝；三、义：付出与所得相应；四、礼：不贪非分之财；五、仁：乐善好施，有扶危济困之心；六、信：一诺千金，绝不违约；七、智：不让钱伤害自己。
只要牢记这七件驭财法宝，钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆，大可放心使用，“久而服之，令人长寿”；反之，则会伤痕累累，身败名裂，一定要引起特别注意。
张说，字道济。才华横溢，满腹经纶，自武则天时期登场，到唐玄宗时大放光彩，掌文学之任三十多年，被称为朝廷“大手笔”，官至尚书左丞相、中书令，封燕国公。可以说，富贵一生，缺什么也不至于缺钱吧！可是他为官时对钱却有一种令人费解的癖好，后来，终于栽在了这个“钱”上，被贬出朝廷做了一个地方官。
痛定思痛，他幡然醒悟，并以自己数十年人生阅历和为官体会，以拳拳警世之心，写下了这篇旷世奇文，并以“本草”名之，冀望世人，少污些“贤达”，少得些“霍乱”。
《钱本草》不啻是一副济世良药，不失其智慧的光芒。每一个“贤达”的现代人，是不能不知这味奇“药”的。
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
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