#悦凯#
不是......现在虚拟偶像市场天花板尚高，发展前景可观，但你也不可随便搞个吧，最无语的是你这市场定位还在唱跳歌手，而且还在微博推出的，我可以说你司的眼界真的太受限制了，并没有抓到新的突破口......话不多说，资本总是资本，赚钱第一步，虚拟偶像背后的团队才是第一位，你司真的可以吗？这是可以说的吗？[拜拜]
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慈悲平等，是治愈一切的良药
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
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我不想曝光她但是实在过分了，求求你们帮帮我，可以有偿的真的
各位话不多说直接看图吧，图一到四是还没有共给她的
（所有图片都是按照时间线排的）我并没有诬陷她，我也没有动我号里的任何东西，而且她什么东西都没兑换，就多了一个帐篷我当时上号都崩溃了！
图12是她保证的，图十三是她对我说的，她2011年出生，在我的号里乱搞，找对象，找监护和崽崽，她对她说我是她的监护，东西可以随便用，我当时只想要个解释，结果怼我以句gong号不就是这样的吗（图14），连昨天dai跑都是我找的
她登录的ID叫“张金玲的iPad”，有她v也有她某手号救命
各位话不多说直接看图吧，图一到四是还没有共给她的
（所有图片都是按照时间线排的）我并没有诬陷她，我也没有动我号里的任何东西，而且她什么东西都没兑换，就多了一个帐篷我当时上号都崩溃了！
图12是她保证的，图十三是她对我说的，她2011年出生，在我的号里乱搞，找对象，找监护和崽崽，她对她说我是她的监护，东西可以随便用，我当时只想要个解释，结果怼我以句gong号不就是这样的吗（图14），连昨天dai跑都是我找的
她登录的ID叫“张金玲的iPad”，有她v也有她某手号救命
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