#云裳羽衣[超话]#【拟花自定义联动】
自定义三选一
【限时三天】关+评掉落数据
第一排：绣球 花 自定义来自@伊川的梦
第二排：蔷薇花 自定义来自@于水故清欢
第三排：蓝色妖姬 自定义来自本人
【禁仿】【禁二传】【禁二改】【禁商用】
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[微风][微风]白色绣球花的花语是“希望”。因为白色本身就是光明的象征，给以一种圣洁的感觉。看到它，就会生出希望，不畏惧艰难险阻[微风][微风]
[微风][微风]蔷薇花的花语是爱情和爱的思念，此花语适用于全国各地，在国内，它代表着爱情和喜庆，男女之间相互赠送的话，就代表着美好的初恋。在欧洲地区，男生若送女生此花的话，代表着我疯狂爱上你。花朵颜色的不同，代表的意思也不同。[微风][微风]
[微风][微风]蓝色妖姬有着多种花语，其中最为常见的花语含义是清纯的爱和敦厚善良，可以将其送给恋人表达自己对恋人爱的纯洁，也可以送给身边的人称赞其善良的性格。它还有着珍贵的爱、奇迹、宿命相遇的花语含义，可用来送人表达心意。[微风][微风]
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[微风][微风]蔷薇花的花语是爱情和爱的思念，此花语适用于全国各地，在国内，它代表着爱情和喜庆，男女之间相互赠送的话，就代表着美好的初恋。在欧洲地区，男生若送女生此花的话，代表着我疯狂爱上你。花朵颜色的不同，代表的意思也不同。[微风][微风]
[微风][微风]蓝色妖姬有着多种花语，其中最为常见的花语含义是清纯的爱和敦厚善良，可以将其送给恋人表达自己对恋人爱的纯洁，也可以送给身边的人称赞其善良的性格。它还有着珍贵的爱、奇迹、宿命相遇的花语含义，可用来送人表达心意。[微风][微风]
第六十五章
作者：老子
[原文]
古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。
[译文]
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
[注释]
1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
3、智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。
4、贼：伤害的意思。
5、两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
6、稽式：法式、法则，一本作“楷式”。
7、与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
8、大顺：自然。
[引语]
本章主要讲为政的原则。有一种观点认为，从本章和下一章的内容看，老子这部书的性质，一言以蔽之，是谓“君人南面之术”。也就是说，不外乎为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术。对于这种观点，我们不敢苟同，我们的看法将在本章评析中详述。
[评析]
本章有“非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上去看，很容易得出“为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术”的结论。自古及后的封建统治者对人民群众实行“愚民政策”，与老子“非以明民，将以愚之”不能说毫无干系，但并不能得出直接的结论。因为就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚民之术的。有的学者说：“他是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，做到物我兼我的大平等，这样自可减少人间的许多龃龆纷争。”（张默生《老子》第60页）也有学者认为，老子的愚民思想，后来被法家所吸取，成为越来越荒谬的愚民政策；而且一脉相承下来，要对形成以阿Q精神和不怒、不争为特点的国民性负责。对于这种论点，我们不能同意。正如陈鼓应所说，“老子认为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就相互伪诈，彼此贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，而返朴归真。老子针对时弊，而作为这种愤世矫枉的言论。”（《老子注译及评价》第315页）对老子“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生有深入切实的评价，这个评价极为中肯。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性，要因顺自然，而本章所讲的“愚”，其实就是质朴、自然的另一表述词句
作者：老子
[原文]
古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。
[译文]
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
[注释]
1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
3、智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。
4、贼：伤害的意思。
5、两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
6、稽式：法式、法则，一本作“楷式”。
7、与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
8、大顺：自然。
[引语]
本章主要讲为政的原则。有一种观点认为，从本章和下一章的内容看，老子这部书的性质，一言以蔽之，是谓“君人南面之术”。也就是说，不外乎为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术。对于这种观点，我们不敢苟同，我们的看法将在本章评析中详述。
[评析]
本章有“非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上去看，很容易得出“为统治阶级出谋划策，而且谋划的都是阴险狡诈之术”的结论。自古及后的封建统治者对人民群众实行“愚民政策”，与老子“非以明民，将以愚之”不能说毫无干系，但并不能得出直接的结论。因为就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚民之术的。有的学者说：“他是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，做到物我兼我的大平等，这样自可减少人间的许多龃龆纷争。”（张默生《老子》第60页）也有学者认为，老子的愚民思想，后来被法家所吸取，成为越来越荒谬的愚民政策；而且一脉相承下来，要对形成以阿Q精神和不怒、不争为特点的国民性负责。对于这种论点，我们不能同意。正如陈鼓应所说，“老子认为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就相互伪诈，彼此贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，而返朴归真。老子针对时弊，而作为这种愤世矫枉的言论。”（《老子注译及评价》第315页）对老子“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生有深入切实的评价，这个评价极为中肯。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性，要因顺自然，而本章所讲的“愚”，其实就是质朴、自然的另一表述词句
#朱之文家门被踹开#太恶心了，这种事儿发生好久了吧，我妈看抖音经常给我们描述，说大衣哥家吃个饭都一堆人围着拍……他之前捐钱修路也没人领情，借了他的钱也不还，都硬气的很！村支书也是“没有我们村他能火吗，他忘恩负义”这种论调，这个村真的烂透了，穷乡恶水出刁民这话体现的淋漓尽致！许许多多的村民都在昧着良心吸他的血。这些踹门围堵的难道不构成寻衅滋事吗？整天打扰他生活的难道不是骚扰吗？
希望大衣哥可以得到帮助，放弃在这种情况下一文不值的乡土情结，赶快逃离这个垃圾场吧，有人以挖坟为要挟？那就迁着坟一起走吧，舆论支持你呀，根本不必在意那些垃圾人的话语，快点逃离吧！一直好心疼他。他的遭遇令人窒息。
（我自然知道不是所有农村人都是恶的，就事论事而已。善良淳朴敦厚可亲的农民朋友多了去了，然而有些农村人算计嫉妒大嘴巴的功力太强，最爱指指点点评头论足，大衣哥这个村应该也有老实本分的人，但是当多数人甚至村支书都烂了良心的话那这个村确实……还有，有关部门没人管吗？难道要这种刁蛮的民风一直存续，腐烂？古代还有三老掌教化，现在不能倒退啊！）
希望大衣哥可以得到帮助，放弃在这种情况下一文不值的乡土情结，赶快逃离这个垃圾场吧，有人以挖坟为要挟？那就迁着坟一起走吧，舆论支持你呀，根本不必在意那些垃圾人的话语，快点逃离吧！一直好心疼他。他的遭遇令人窒息。
（我自然知道不是所有农村人都是恶的，就事论事而已。善良淳朴敦厚可亲的农民朋友多了去了，然而有些农村人算计嫉妒大嘴巴的功力太强，最爱指指点点评头论足，大衣哥这个村应该也有老实本分的人，但是当多数人甚至村支书都烂了良心的话那这个村确实……还有，有关部门没人管吗？难道要这种刁蛮的民风一直存续，腐烂？古代还有三老掌教化，现在不能倒退啊！）
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