竹久夢二
1884年，竹久梦二出生于日本岡山县。
身为画家、诗人的竹久梦二，是「大正浪漫」的代表人物。1905年，他在早稻田商业学校读书时，以短篇小说和插画在报纸上发表为契机，持续在报刊杂志上投稿。1907年入职読売新聞社后，为该报提供插画和文字。 竹久梦二在画家岡田三郎的鼓励下，并没有去上美术学校，而是靠自学来发展自己的个性，形成了具有自己独特风格的美人画，以其象征大正时代的 「梦二式的柔美」，创造了前所未有的热潮。 https://t.cn/RD4KZQd
1884年，竹久梦二出生于日本岡山县。
身为画家、诗人的竹久梦二，是「大正浪漫」的代表人物。1905年，他在早稻田商业学校读书时，以短篇小说和插画在报纸上发表为契机，持续在报刊杂志上投稿。1907年入职読売新聞社后，为该报提供插画和文字。 竹久梦二在画家岡田三郎的鼓励下，并没有去上美术学校，而是靠自学来发展自己的个性，形成了具有自己独特风格的美人画，以其象征大正时代的 「梦二式的柔美」，创造了前所未有的热潮。 https://t.cn/RD4KZQd
《法眼观天下》#书香商院打卡#1952005
作者庚寅年司职法院，案牍劳形之余，好读书，犹以史书为多，不求甚解，倘有感悟，喜见之于文字，舞文弄墨，激扬文字，或儿女情长，或畅游天下，或指点江山，凡此种种，不一而足……数年来，洋洋洒洒，数万言矣，今结集出版，名曰《法眼观天下》，算是可喜可贺！全书包括四个部分：法边史缘、史海漫话、家国情怀、畅游天下。语言幽默、诙谐、风趣，细细品味，甚至有趣，能够引起读者共鸣。 https://t.cn/R2WxoAj
作者庚寅年司职法院，案牍劳形之余，好读书，犹以史书为多，不求甚解，倘有感悟，喜见之于文字，舞文弄墨，激扬文字，或儿女情长，或畅游天下，或指点江山，凡此种种，不一而足……数年来，洋洋洒洒，数万言矣，今结集出版，名曰《法眼观天下》，算是可喜可贺！全书包括四个部分：法边史缘、史海漫话、家国情怀、畅游天下。语言幽默、诙谐、风趣，细细品味，甚至有趣，能够引起读者共鸣。 https://t.cn/R2WxoAj
圣灵的水流
有一个水流，我们在神面前称它作「圣灵的水流」。神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的。圣灵的水流，今天在教会里是进步的。我有一次读了 斯理讲道集之後，我感谢神，今天圣灵的水流是进步了。你今天回头去看 斯理的时候，他们在神面前的工作是非常之大，他们的生活也许我们还赶不上，但圣灵的水流今天仍是进步的。
在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得 圣灵的水流。如果你一直保守你的以往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不 圣灵的水流。在十六世纪作马丁路得是对的；在一九五○年只作马丁路得就不够。在中世纪作盖恩是对的；在一九五○年只作盖恩就不够。在十八世纪作 斯理是对的；在一九五○年只作 斯理就不够。在一八二八年作达 是对的；在一九五○年只作达 就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为 教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路得，像盖恩，像达 ，像罗伯斯，像宾路易，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路得，你就是成功作一个盖恩，作一个达 ，作一个罗伯斯，作一个宾路易，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵的水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我以希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有甚麽分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎麽能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，就是或是作犹太人，或是作基督徒。使徒行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在使徒行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？你是作犹太人呢？使徒行传是兼的。希伯来书是不可得兼。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊，只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，「不可停止聚会」。如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当教会在地上得 建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。使徒行传能作两个人。到希伯来书，只能作一个人。话是非常重——赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书，把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之後，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵的水流的进步。
在教会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。使徒行传二十八章後，神的灵是一直朝前去没有了的。使徒行传这一本书是没有结局的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了教会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，教会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有後代。米甲没有後代，拔示巴就是所罗门的母亲反而有儿子。甚麽叫作有後代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说的圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说的圣灵的权柄。如果我们错，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。圣灵的权柄是像树干一直进步的。圣灵的印记在那里，神的路就在那里。
这一条线断了怎麽办？我们读教会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在教会中，去看神的踪迹。今天去看马丁路得的时候，有许多缺点。但在路得的时候，是圣灵工作的最高点。我们今天也是路得工作的结果。我们没有这麽长的寿命能支配这条线。
教会好像一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让他藉 我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果他从我们身上走不过去了，他就另选一块石头走过去。他若不藉 我们走出去，这就是我们最大的损失。圣灵的印记现在是摆在甚麽地方，再过十年，又不知道他是摆在甚麽地方。圣灵是一天一天，一批一批地把人淘 ，把人搁在一边。所以我们要在圣灵的那一条路上。许多的人好像是被圣灵用尽了，圣灵无法再藉 他有所作为。所以只好从新在另一人身上起头。这是何等的严肃！
我们总要走在积极的路上。史伯克弟兄，二十年来，一直注意身体的事奉。前一百叁十年就有人说起，但这一条路一直没有走。真理的恢复和走上真理的路不一样。是到了史百克的时候，属灵的实际才起首显出来。我们现在是该走全面事奉的路的时候。甚麽都是为 福音。读书是为 福音，生产是为 福音。神在教会中所恢复的路，神在另外一个范围里也显明。主在教会中有个举动，主在世界中也有个举动。我们要作到全体配搭事奉，甚麽都是为 福音的地步。教会全面事奉的时候，就是主再来近了。不只是道理出去，圣灵也出去了。教会动，是圣灵已经动了。圣灵一动，大家都说阿们。圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走。你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流。
有一个水流，我们在神面前称它作「圣灵的水流」。神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的。圣灵的水流，今天在教会里是进步的。我有一次读了 斯理讲道集之後，我感谢神，今天圣灵的水流是进步了。你今天回头去看 斯理的时候，他们在神面前的工作是非常之大，他们的生活也许我们还赶不上，但圣灵的水流今天仍是进步的。
在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得 圣灵的水流。如果你一直保守你的以往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不 圣灵的水流。在十六世纪作马丁路得是对的；在一九五○年只作马丁路得就不够。在中世纪作盖恩是对的；在一九五○年只作盖恩就不够。在十八世纪作 斯理是对的；在一九五○年只作 斯理就不够。在一八二八年作达 是对的；在一九五○年只作达 就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为 教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路得，像盖恩，像达 ，像罗伯斯，像宾路易，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路得，你就是成功作一个盖恩，作一个达 ，作一个罗伯斯，作一个宾路易，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵的水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我以希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有甚麽分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎麽能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，就是或是作犹太人，或是作基督徒。使徒行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在使徒行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？你是作犹太人呢？使徒行传是兼的。希伯来书是不可得兼。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊，只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，「不可停止聚会」。如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当教会在地上得 建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。使徒行传能作两个人。到希伯来书，只能作一个人。话是非常重——赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书，把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之後，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵的水流的进步。
在教会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。使徒行传二十八章後，神的灵是一直朝前去没有了的。使徒行传这一本书是没有结局的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了教会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，教会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有後代。米甲没有後代，拔示巴就是所罗门的母亲反而有儿子。甚麽叫作有後代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说的圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说的圣灵的权柄。如果我们错，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。圣灵的权柄是像树干一直进步的。圣灵的印记在那里，神的路就在那里。
这一条线断了怎麽办？我们读教会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在教会中，去看神的踪迹。今天去看马丁路得的时候，有许多缺点。但在路得的时候，是圣灵工作的最高点。我们今天也是路得工作的结果。我们没有这麽长的寿命能支配这条线。
教会好像一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让他藉 我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果他从我们身上走不过去了，他就另选一块石头走过去。他若不藉 我们走出去，这就是我们最大的损失。圣灵的印记现在是摆在甚麽地方，再过十年，又不知道他是摆在甚麽地方。圣灵是一天一天，一批一批地把人淘 ，把人搁在一边。所以我们要在圣灵的那一条路上。许多的人好像是被圣灵用尽了，圣灵无法再藉 他有所作为。所以只好从新在另一人身上起头。这是何等的严肃！
我们总要走在积极的路上。史伯克弟兄，二十年来，一直注意身体的事奉。前一百叁十年就有人说起，但这一条路一直没有走。真理的恢复和走上真理的路不一样。是到了史百克的时候，属灵的实际才起首显出来。我们现在是该走全面事奉的路的时候。甚麽都是为 福音。读书是为 福音，生产是为 福音。神在教会中所恢复的路，神在另外一个范围里也显明。主在教会中有个举动，主在世界中也有个举动。我们要作到全体配搭事奉，甚麽都是为 福音的地步。教会全面事奉的时候，就是主再来近了。不只是道理出去，圣灵也出去了。教会动，是圣灵已经动了。圣灵一动，大家都说阿们。圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走。你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流。
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