杨绛先生在《走到人生边上》写道：
人生实苦，终其一生，我们都要不断地修炼灵魂，完善自我。
生活满目疮痍，我们要学会为自己寻一处精神栖息所。
拥有广大的精神世界，我们就不会囿于生活的鸡毛蒜皮，也不会困于人生低谷。
人生最怕的是，灵魂干涸，生活跟着荒芜。
如果内心足够丰盈通透，面对世事的诸多磨难，岁月的无情轮转，自然能不忧亦不惧。
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人生实苦，终其一生，我们都要不断地修炼灵魂，完善自我。
生活满目疮痍，我们要学会为自己寻一处精神栖息所。
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人生最怕的是，灵魂干涸，生活跟着荒芜。
如果内心足够丰盈通透，面对世事的诸多磨难，岁月的无情轮转，自然能不忧亦不惧。
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人生最怕的是，灵魂干涸，生活跟着荒芜。
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生活满目疮痍，我们要学会为自己寻一处精神栖息所。
拥有广大的精神世界，我们就不会囿于生活的鸡毛蒜皮，也不会困于人生低谷。
人生最怕的是，灵魂干涸，生活跟着荒芜。
如果内心足够丰盈通透，面对世事的诸多磨难，岁月的无情轮转，自然能不忧亦不惧。
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每天学点聪明论
正宗分（界品44颂）
【028】
意法意识通
所余唯有漏
五识唯寻伺
后三三余无
《俱舍》一开头就是“有漏无漏法”。用无漏的慧简择法，叫对法。简择什么？简择的就是有漏、无漏。有漏的要去掉，无漏的要摄取、增长，这就是修行了。那么，十八界里边哪些是有漏的，哪些是无漏的？颂曰：“意法意识通，所余唯有漏。”意界、法界、意识界，这三个通有漏、无漏，其余的是有漏。为什么其余十五界都是有漏呢？道谛也不摄，无为法不在里边，所以全部是有漏。“谓意及意识，道谛摄者，名为无漏。”什么叫道谛呢？法界里边心所法有无漏的，就叫道谛。所谓无漏，就是道谛所摄的法，跟无为法。总的来说，三界里边有三类：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。以这三个类来分，十八界里边哪些是有寻有伺的，哪些是无寻唯伺，哪些是无寻无伺？颂曰：“五识唯寻伺，后三三余无。”眼、耳、鼻、舌、身，五个识总是有寻有伺的，眼等五识为什么决定跟寻伺相应呢？有两个原因：第一个原因是行相粗；第二，外门转。外门转不是入定的，禅定是内门转的，外门转有外境的，它只对外五境产生作用。后边三个，意界、法界、意识界，通三品。下边就是说怎么通三品。从欲界到初静虑，它里边的意界、法界、意识界都属于有寻有伺的。“欲界”是最粗的；“初静虑”——第一层的色界天，色界的定，也是有寻有伺；第一静虑与第二静虑中间有个中间定，比第一静虑要高一层，但是还没有达到第二静虑，它的心比第二个静虑要粗一点，寻是没有了，伺还有，所以说无寻唯伺；从第二静虑以上，一直到无色界的有顶天——非想非非想天，都属于无寻无伺。那就是说这里的定比较深细了，寻伺的心所已经息下去了，不起了。无寻无伺，不但是第二静虑一直到有顶天的心王、心所、意根，还要包含法界中的十四不相应、及三无为兼无表色，这些都是非相应法。既然是不相应法——跟心王、心所都不相应，当然跟寻伺不相应，叫无寻无伺。一共十八个界，五识除掉，后三又除掉，余下十个，就是眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，十个有色界，是物质，跟寻伺当然不能相应，它永远只是无寻无伺。静虑中间的伺，只有一个伺，自己跟自己不能相应；所以伺也没有相应的。叫无寻无伺。【寻伺到底是什么东西？】后边寻伺心所法要讲了。寻就是寻求，伺就是伺察。一个是心比较粗；一个是比较细。寻求是比较粗一点，伺察，静下来观察，是细一点。这两个心，旧的翻译：觉、观。寻就是觉，伺就是观。所以说觉观也好，寻伺也好，指的一个东西。它的比喻是这么说的，说我们打钟，一锤打下去，声音“咣”一下子，这个是粗一点，是寻。打完之后，它里边“嗡嗡嗡”的声音，这个细了，这个比方伺。一个粗一点，一个细一点。另外一个比喻——当然这个比喻不能很恰当，只能是把它主要的意思拿出来。我们说猫捉老鼠，开始不知道老鼠在哪里？它到处找，这是寻。等到知道它在洞里边，然后就伏在洞口，一动不动地，屏住气，在等它出来，那个时候就叫伺。一个粗一点，一个细一点，反正都是在追求。1.分辨十八界是有漏还是无漏，是为了什么？A是为了增加智慧，增加简别能力，与修行无关。B是为了把有漏的去除，把无漏的要摄取、增长。C是为了厘清与无为法的关系。D这就是修行。2.考察这个世界的万法是否有寻有伺，对我们有何启发？A知道了只要不入定，心就都是“粗”的。B知道了凡是向外寻求的，都不是高境界。C二、三、四禅都没有寻伺，思考却可以高效地进行。D成佛是要远离寻伺的
正宗分（界品44颂）
【028】
意法意识通
所余唯有漏
五识唯寻伺
后三三余无
《俱舍》一开头就是“有漏无漏法”。用无漏的慧简择法，叫对法。简择什么？简择的就是有漏、无漏。有漏的要去掉，无漏的要摄取、增长，这就是修行了。那么，十八界里边哪些是有漏的，哪些是无漏的？颂曰：“意法意识通，所余唯有漏。”意界、法界、意识界，这三个通有漏、无漏，其余的是有漏。为什么其余十五界都是有漏呢？道谛也不摄，无为法不在里边，所以全部是有漏。“谓意及意识，道谛摄者，名为无漏。”什么叫道谛呢？法界里边心所法有无漏的，就叫道谛。所谓无漏，就是道谛所摄的法，跟无为法。总的来说，三界里边有三类：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。以这三个类来分，十八界里边哪些是有寻有伺的，哪些是无寻唯伺，哪些是无寻无伺？颂曰：“五识唯寻伺，后三三余无。”眼、耳、鼻、舌、身，五个识总是有寻有伺的，眼等五识为什么决定跟寻伺相应呢？有两个原因：第一个原因是行相粗；第二，外门转。外门转不是入定的，禅定是内门转的，外门转有外境的，它只对外五境产生作用。后边三个，意界、法界、意识界，通三品。下边就是说怎么通三品。从欲界到初静虑，它里边的意界、法界、意识界都属于有寻有伺的。“欲界”是最粗的；“初静虑”——第一层的色界天，色界的定，也是有寻有伺；第一静虑与第二静虑中间有个中间定，比第一静虑要高一层，但是还没有达到第二静虑，它的心比第二个静虑要粗一点，寻是没有了，伺还有，所以说无寻唯伺；从第二静虑以上，一直到无色界的有顶天——非想非非想天，都属于无寻无伺。那就是说这里的定比较深细了，寻伺的心所已经息下去了，不起了。无寻无伺，不但是第二静虑一直到有顶天的心王、心所、意根，还要包含法界中的十四不相应、及三无为兼无表色，这些都是非相应法。既然是不相应法——跟心王、心所都不相应，当然跟寻伺不相应，叫无寻无伺。一共十八个界，五识除掉，后三又除掉，余下十个，就是眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，十个有色界，是物质，跟寻伺当然不能相应，它永远只是无寻无伺。静虑中间的伺，只有一个伺，自己跟自己不能相应；所以伺也没有相应的。叫无寻无伺。【寻伺到底是什么东西？】后边寻伺心所法要讲了。寻就是寻求，伺就是伺察。一个是心比较粗；一个是比较细。寻求是比较粗一点，伺察，静下来观察，是细一点。这两个心，旧的翻译：觉、观。寻就是觉，伺就是观。所以说觉观也好，寻伺也好，指的一个东西。它的比喻是这么说的，说我们打钟，一锤打下去，声音“咣”一下子，这个是粗一点，是寻。打完之后，它里边“嗡嗡嗡”的声音，这个细了，这个比方伺。一个粗一点，一个细一点。另外一个比喻——当然这个比喻不能很恰当，只能是把它主要的意思拿出来。我们说猫捉老鼠，开始不知道老鼠在哪里？它到处找，这是寻。等到知道它在洞里边，然后就伏在洞口，一动不动地，屏住气，在等它出来，那个时候就叫伺。一个粗一点，一个细一点，反正都是在追求。1.分辨十八界是有漏还是无漏，是为了什么？A是为了增加智慧，增加简别能力，与修行无关。B是为了把有漏的去除，把无漏的要摄取、增长。C是为了厘清与无为法的关系。D这就是修行。2.考察这个世界的万法是否有寻有伺，对我们有何启发？A知道了只要不入定，心就都是“粗”的。B知道了凡是向外寻求的，都不是高境界。C二、三、四禅都没有寻伺，思考却可以高效地进行。D成佛是要远离寻伺的
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