#文词雅韵#
六丑·蔷薇谢后作
周邦彦 〔宋代〕
正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼。一去无迹。为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽。乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜。但蜂媒蝶使，时叩窗隔。(花何在 一作：家何在)
东园岑寂。渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客。似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。
这首词并非泛泛咏落花，而是抒发对花落后的“追惜”之情，更是对自己“光阴虚掷”的“追惜”之情。词写得极有特色，与苏轼（水龙吟·次韵章质夫《杨花词》）有异曲同工之妙，颇值一读。
词作上片抒写春归花谢之景象。开首二句，“正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷”，点明时令、主人公身份，抒发惜春心情。“试酒”，周密《武林旧事》卷三：“户部点检所十三酒库，例于四月初开煮，九月初开清，先至提领所呈样品尝，然后迎引至诸所隶官府而散。”这里用以指时令──农历四月初。长期羁旅在外的词人，值此春去之际，不禁发出虚度光阴的感叹，写来含浑而不显露。“正”字、“怅”字直贯全篇。“愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。”“过翼”，以鸟飞作比喻，形容春归之迅速，这三句一句一转：“愿春暂留”，表示不忍“虚掷”，珍惜春光；“春归如过翼”，春不但不留，反而逝如飞鸟，竟成“虚掷”；“一去无迹”，不仅快如飞鸟，更无影无踪。“一去”二字，直说到尽头，不留余地。随着句意，惜春之情愈转愈深。周济评曰：“十三字千回百折，千锤百炼，以下如鹏羽自逝”（《宋四家词选》）。以上五句写春去，是题前之笔。接下陡然提出：“为问花何在？”一笔喷醒，又轻轻顿住。谭献认为：“‘为问’”三句，搏兔用全力”（《词辨》卷一）。陈廷焯指出：“……此处点醒题旨，既突兀，又绵密，妙只五字束住，下文反复缠绵，更不纠缠一笔，却满纸羁愁抑郁，且有许多不敢说处，言中有物，吞吐尽致”（《白雨斋词话》卷一）。其实从下句“夜来风雨”至上片结束，皆从此一问而出，振起全词。“夜来风雨，葬楚宫倾国”二句，正面写落花。“倾国”，美人，这里以之比落花。以美人比落花，唐代即有。沈亚之《异梦录》：“王炎梦游吴，同葬西施。”韩偓《哭花》诗：“若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。”这里本应说吴宫，但为律所限，故借用“楚宫”。这三句既写因夜来风吹雨打，使落花无家，更写由于落花是无家的，所以虽有倾国之美姿，也得不到风雨的怜惜。这里是人与花融合来写，以花之遭际喻羁人无家、随处飘零之身世。这三句一开一合，一起一伏，很好地表达了词人内心的矛盾与苦闷。“钗钿堕处遗香泽”以下六句，大力铺开，尽情写蔷薇谢后的飘落情况。“钗钿堕处遗香泽”，这里是以美人佩戴的“钗钿”喻落花，化用徐夤《蔷薇》诗：“晚风飘处似遗钿”句意，零落之余，只遗香泽。“乱点桃蹊，轻翻柳陌”，落花飘零是惨景，而以“桃蹊”、“柳陌”来衬托，却显得极有情致。接下侧写一笔：“多情为谁追惜？”“为谁”，即谁为。春去花残，观赏者都已散去，应不再有多情追惜之人了。“但蜂媒蝶使，时叩窗隔”二句一转，蜂蝶无知，不知“追惜”，然而它们却以媒人、使者的身分“时叩窗隔”，似乎在提醒室中人去“追惜”。通过以上描绘，把蔷薇虽然凋谢而香气犹存，春天虽然逝去而值得追惜之情景写得韵味盎然。词作上片特用问语“为问花何在”、“多情为谁追惜”，加以强调，以突出“无家”与“无人追惜”之意，由此见出内中隐含词人自己的身世遭际之感。
词作下片着意刻画人惜花、花恋人的生动情景。“东园岑寂，渐蒙笼暗碧”，开首二句起衬托作用，以引起下文。词人不忍辜负蜂蝶之“时叩窗隔”，于是走出室内，来到东园，只见园内花事已过，碧叶茂盛，一片“花落”后“岑寂”的景象，也是“光阴虚掷”、春天“一去无迹”之实况。“静?珍丛底，成叹息，”写人惜花。为了“追惜”，词人静静地绕着蔷薇花丛，去寻找落花所“遗”之“香泽”。“成叹息”三字总括一切，承上启下。“长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极”三句，为一叹，写花恋人。花已“无迹”，但有“长条”，而“故惹行客”，话别“牵衣”，有同病相怜之意，也写出“行客”之无人怜惜、孤寂之境况。无情之物，而写成似有情，虽无中生有，却动人心弦，感人至深。“残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧“四句，为二叹。在“长条”之上，偶然看见一朵残留的小花，词人以为这就是打算与其话别者。虽然“残花”本不是“簪巾帻”之物，然而“行客”却颇受感动，故“强”而“簪”之。然而这哪里比得上它当初盛开时插在美人头上之妩媚动人呢？残英强簪，令人回想花盛时之芳姿，映带凋谢后之景况，有无限珍惜慨叹之意。这既是慨叹花之今不如昔，更是慨叹自己的“光阴虚掷”、“人老珠黄”。词作写至此，词人如梦初醒，似有所觉悟，又有无可奈何之感。最后三句“漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得”，为三叹。词人因终不愿落花“一去无迹”，所以又对花之“漂流”劝以“莫趁潮汐”，冀望“断红”上尚有“相思”字。如若落花随潮水流去，那上面题的相思词句，就永远不会让人看见了。“何由见得”，即何由得见，流露了依依不舍的深情蜜意。这里活用红叶题诗故事，借指飘零的花瓣。对以上所写，周济评曰：“不说人惜花，却说花恋人。不从无花惜春，却从有花惜春。不惜已簪之‘残英’，偏惜欲去之‘断红’”（《宋四家词选》）。末句复用问语，逆挽而不直下，拙重而不呆滞。谭献曰：“结笔仍用逆挽，此片玉之所独”（《词辨》卷一）。
这是首“惜花”之词，更是首“惜人”之作。全词构思别致，充分利用慢词铺叙展衍的特点，时而写花，时而写人，时而花、人合写，时而写人与花之所同，时而写人不如花之处。回环曲折、反复腾挪地抒写了自己的“惜花”心情，又表露了自伤自悼的游宦之感。黄蓼园曰：“自伤年老远宦，意境落寞，借花起兴。以下是花是己，比兴无端。指与物化，奇清四溢，不可方物。人巧极而天工生矣。结处意致尤缠绵无已，耐人寻绎”（《蓼园词选》）。评论较妥切，可参考。
六丑·蔷薇谢后作
周邦彦 〔宋代〕
正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼。一去无迹。为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽。乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜。但蜂媒蝶使，时叩窗隔。(花何在 一作：家何在)
东园岑寂。渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客。似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。
这首词并非泛泛咏落花，而是抒发对花落后的“追惜”之情，更是对自己“光阴虚掷”的“追惜”之情。词写得极有特色，与苏轼（水龙吟·次韵章质夫《杨花词》）有异曲同工之妙，颇值一读。
词作上片抒写春归花谢之景象。开首二句，“正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷”，点明时令、主人公身份，抒发惜春心情。“试酒”，周密《武林旧事》卷三：“户部点检所十三酒库，例于四月初开煮，九月初开清，先至提领所呈样品尝，然后迎引至诸所隶官府而散。”这里用以指时令──农历四月初。长期羁旅在外的词人，值此春去之际，不禁发出虚度光阴的感叹，写来含浑而不显露。“正”字、“怅”字直贯全篇。“愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。”“过翼”，以鸟飞作比喻，形容春归之迅速，这三句一句一转：“愿春暂留”，表示不忍“虚掷”，珍惜春光；“春归如过翼”，春不但不留，反而逝如飞鸟，竟成“虚掷”；“一去无迹”，不仅快如飞鸟，更无影无踪。“一去”二字，直说到尽头，不留余地。随着句意，惜春之情愈转愈深。周济评曰：“十三字千回百折，千锤百炼，以下如鹏羽自逝”（《宋四家词选》）。以上五句写春去，是题前之笔。接下陡然提出：“为问花何在？”一笔喷醒，又轻轻顿住。谭献认为：“‘为问’”三句，搏兔用全力”（《词辨》卷一）。陈廷焯指出：“……此处点醒题旨，既突兀，又绵密，妙只五字束住，下文反复缠绵，更不纠缠一笔，却满纸羁愁抑郁，且有许多不敢说处，言中有物，吞吐尽致”（《白雨斋词话》卷一）。其实从下句“夜来风雨”至上片结束，皆从此一问而出，振起全词。“夜来风雨，葬楚宫倾国”二句，正面写落花。“倾国”，美人，这里以之比落花。以美人比落花，唐代即有。沈亚之《异梦录》：“王炎梦游吴，同葬西施。”韩偓《哭花》诗：“若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。”这里本应说吴宫，但为律所限，故借用“楚宫”。这三句既写因夜来风吹雨打，使落花无家，更写由于落花是无家的，所以虽有倾国之美姿，也得不到风雨的怜惜。这里是人与花融合来写，以花之遭际喻羁人无家、随处飘零之身世。这三句一开一合，一起一伏，很好地表达了词人内心的矛盾与苦闷。“钗钿堕处遗香泽”以下六句，大力铺开，尽情写蔷薇谢后的飘落情况。“钗钿堕处遗香泽”，这里是以美人佩戴的“钗钿”喻落花，化用徐夤《蔷薇》诗：“晚风飘处似遗钿”句意，零落之余，只遗香泽。“乱点桃蹊，轻翻柳陌”，落花飘零是惨景，而以“桃蹊”、“柳陌”来衬托，却显得极有情致。接下侧写一笔：“多情为谁追惜？”“为谁”，即谁为。春去花残，观赏者都已散去，应不再有多情追惜之人了。“但蜂媒蝶使，时叩窗隔”二句一转，蜂蝶无知，不知“追惜”，然而它们却以媒人、使者的身分“时叩窗隔”，似乎在提醒室中人去“追惜”。通过以上描绘，把蔷薇虽然凋谢而香气犹存，春天虽然逝去而值得追惜之情景写得韵味盎然。词作上片特用问语“为问花何在”、“多情为谁追惜”，加以强调，以突出“无家”与“无人追惜”之意，由此见出内中隐含词人自己的身世遭际之感。
词作下片着意刻画人惜花、花恋人的生动情景。“东园岑寂，渐蒙笼暗碧”，开首二句起衬托作用，以引起下文。词人不忍辜负蜂蝶之“时叩窗隔”，于是走出室内，来到东园，只见园内花事已过，碧叶茂盛，一片“花落”后“岑寂”的景象，也是“光阴虚掷”、春天“一去无迹”之实况。“静?珍丛底，成叹息，”写人惜花。为了“追惜”，词人静静地绕着蔷薇花丛，去寻找落花所“遗”之“香泽”。“成叹息”三字总括一切，承上启下。“长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极”三句，为一叹，写花恋人。花已“无迹”，但有“长条”，而“故惹行客”，话别“牵衣”，有同病相怜之意，也写出“行客”之无人怜惜、孤寂之境况。无情之物，而写成似有情，虽无中生有，却动人心弦，感人至深。“残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧“四句，为二叹。在“长条”之上，偶然看见一朵残留的小花，词人以为这就是打算与其话别者。虽然“残花”本不是“簪巾帻”之物，然而“行客”却颇受感动，故“强”而“簪”之。然而这哪里比得上它当初盛开时插在美人头上之妩媚动人呢？残英强簪，令人回想花盛时之芳姿，映带凋谢后之景况，有无限珍惜慨叹之意。这既是慨叹花之今不如昔，更是慨叹自己的“光阴虚掷”、“人老珠黄”。词作写至此，词人如梦初醒，似有所觉悟，又有无可奈何之感。最后三句“漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得”，为三叹。词人因终不愿落花“一去无迹”，所以又对花之“漂流”劝以“莫趁潮汐”，冀望“断红”上尚有“相思”字。如若落花随潮水流去，那上面题的相思词句，就永远不会让人看见了。“何由见得”，即何由得见，流露了依依不舍的深情蜜意。这里活用红叶题诗故事，借指飘零的花瓣。对以上所写，周济评曰：“不说人惜花，却说花恋人。不从无花惜春，却从有花惜春。不惜已簪之‘残英’，偏惜欲去之‘断红’”（《宋四家词选》）。末句复用问语，逆挽而不直下，拙重而不呆滞。谭献曰：“结笔仍用逆挽，此片玉之所独”（《词辨》卷一）。
这是首“惜花”之词，更是首“惜人”之作。全词构思别致，充分利用慢词铺叙展衍的特点，时而写花，时而写人，时而花、人合写，时而写人与花之所同，时而写人不如花之处。回环曲折、反复腾挪地抒写了自己的“惜花”心情，又表露了自伤自悼的游宦之感。黄蓼园曰：“自伤年老远宦，意境落寞，借花起兴。以下是花是己，比兴无端。指与物化，奇清四溢，不可方物。人巧极而天工生矣。结处意致尤缠绵无已，耐人寻绎”（《蓼园词选》）。评论较妥切，可参考。
被误解的《伤寒论》：不是六病，而是七病
《伤寒杂病论》的文本辗转流传，有过较大的改动、整合，导致我们很难还原仲景思维，清晰罗列其理论。本文作者忆忘求学、应用伤寒多年，踩过无数古人、今人的坑后，方得拨开云雾见月明。一起来读他对于《伤寒论》疾病分类的发现。
从表到里（误治或者传变），先是说热入，表邪入里，传阳明，阳明是最里位，「无所复传」，意味着只能往外往表传变。
所以这个理论不完全是入里而死的，反而是格逆出表而死。这是对《伤寒论》存在严重误会的地方。
《黄帝内经》里的疾病传变
《素问》中的七传者死，也与这个过程同类。先看下《素问·玉机真脏论》的七传者死：
「今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。」
「盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。」
第一阶段：外感，或夹杂风寒湿邪，汗法可治；
「弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气；」
第二阶段：表邪入里，咳嗽上气，肺痹，咳逆兼表邪；
「弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳；」
第三阶段：继续入里，结于胁下，胁痛呕吐；
「弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄。当此之时，可按、可药、可浴；」
第四阶段：里热津亏、水热兼表，甚至小便不利黄疸；
「弗治脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药；」
第五阶段：病入下焦，小腹痛或结块，小便白（蛋白尿），相当于现代的肾病、肾衰；
「弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死；」
第六阶段：表里俱急，瘛疭，类似血痹虚劳伤精之后，循环系统功能的受损、心衰；
「肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也；」
第七阶段：表里俱急的基础上，倒春寒或者又受了外感（发寒热、咳嗽），心肺俱衰，多器官衰竭，不治。
所以，并不是入里即死，而是入里内伤之后，要么热厥，要么寒厥，表里俱病而死。
宋本《伤寒论》将七病误作六病
《伤寒论》里面两大类死证，一种是热厥，一种寒厥，最后全被「厥阴病篇」收编，这是个大问题。
宋本的错误，是没有认清本来有七大分类，结果只剩下六类。所以用六经的三阴三阳是不完全分类。
从表里观开始，到第三类出现寒热俱见的少阳病，尤其少阳病的中风，已经存在里位太阴的问题。除了血弱气尽，还有如默默不欲食或者下利或者呕，都是无法脱离太阴病的要素，里位的水证和胃虚纳差里寒。
因此，第三类是合病类型的展开。里位合病阳明太阴，表位合病中风。
从完全分类的方法上讲，到这里就可以按下暂停，也就是先得出了三类：表、里、表加里，再乘以二就变成六。
这个二，可以用寒热或者虚实去分类，但是表里先后已经包含了寒热问题，剩下的只能是虚实。
所以，少阴病是相对于太阳病、太阴病在表或在里而更虚；那么里热的津虚证热燥是阳明，如果兼胃虚就变成了少阳病，如黄芩汤。
如果理解了三阳合病，这个里热而胃虚兼饮的少阳，本不是问题，反过来说，唯有理解这一点才能真正理解三阳合病。
如果列出了厥阴，就应该有「厥阳」，只讲寒厥死证，不讲热厥死证，是不完全分类。
所以厥阴病篇出现了很多热病，命名为「厥阴」，而实际并非全是阴病寒病。三阴三阳命名因此失据。
厥阴篇将热厥、寒厥统一命名为「厥阴」，明显是为了附会六经所作，并造成了相当严重的理解混乱。
参考《脉经·热病阴阳交并少阴厥逆阴阳竭尽生死证篇》，可知阴阳竭尽包括热厥、寒厥两类，《伤寒论》厥阴病篇包含两类死证。
《伤寒论》疾病分类的真正依据
其次，太阳中暍关乎三阳合病的定义，最终应该是七大类疾病。
三阳合病中的少阳、阳明是无争议的，有争议的是认为合病太阳病，不成立，只能是合病太阳中暍。而中暍不是太阳病。
三阳合病是没有太阳病的，否则应不忌讳发汗。反过来也就是说，一旦合病太阳病，就没有「三阳合病」的可能，只能是二阳病。
主要问题是六经病分类不全，痉病和湿病都属于合病，而太阳中暍不是合病，是单独的一类证型，因此《伤寒论》基础疾病分形至少是七类，而不是六经。
还有个问题是，厥阴病和少阳病无关，没有对称关系。这是由于体系的定义严格而来的结论。
少阳病是寒热水火的合病扩展，而少阴病是虚证定义，直接构成与实证的扩展形式；而厥阴病更是对虚实二证的扩展，补虚泻实的疾病治法定义。
《伤寒论》的目标是复杂问题解决方案，而不是什么经脉阴阳的两两对称，三阴三阳，这些都非仲景原有概念。
因此，从定义内核上去解析是唯一的出路，也就是表里、寒热与虚实关系的组合问题。
至于把六经病当成完美分类的，还有躺在经脉上的、运气上的，那些还在坚持六经病是经络的，不值一提。
小结一下：《伤寒论》的六病定义应根据寒热、表里、虚实六个要素重新理解，并需添加太阳中暍而成为七病。
《伤寒杂病论》的文本辗转流传，有过较大的改动、整合，导致我们很难还原仲景思维，清晰罗列其理论。本文作者忆忘求学、应用伤寒多年，踩过无数古人、今人的坑后，方得拨开云雾见月明。一起来读他对于《伤寒论》疾病分类的发现。
从表到里（误治或者传变），先是说热入，表邪入里，传阳明，阳明是最里位，「无所复传」，意味着只能往外往表传变。
所以这个理论不完全是入里而死的，反而是格逆出表而死。这是对《伤寒论》存在严重误会的地方。
《黄帝内经》里的疾病传变
《素问》中的七传者死，也与这个过程同类。先看下《素问·玉机真脏论》的七传者死：
「今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。」
「盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。」
第一阶段：外感，或夹杂风寒湿邪，汗法可治；
「弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气；」
第二阶段：表邪入里，咳嗽上气，肺痹，咳逆兼表邪；
「弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳；」
第三阶段：继续入里，结于胁下，胁痛呕吐；
「弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄。当此之时，可按、可药、可浴；」
第四阶段：里热津亏、水热兼表，甚至小便不利黄疸；
「弗治脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药；」
第五阶段：病入下焦，小腹痛或结块，小便白（蛋白尿），相当于现代的肾病、肾衰；
「弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死；」
第六阶段：表里俱急，瘛疭，类似血痹虚劳伤精之后，循环系统功能的受损、心衰；
「肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也；」
第七阶段：表里俱急的基础上，倒春寒或者又受了外感（发寒热、咳嗽），心肺俱衰，多器官衰竭，不治。
所以，并不是入里即死，而是入里内伤之后，要么热厥，要么寒厥，表里俱病而死。
宋本《伤寒论》将七病误作六病
《伤寒论》里面两大类死证，一种是热厥，一种寒厥，最后全被「厥阴病篇」收编，这是个大问题。
宋本的错误，是没有认清本来有七大分类，结果只剩下六类。所以用六经的三阴三阳是不完全分类。
从表里观开始，到第三类出现寒热俱见的少阳病，尤其少阳病的中风，已经存在里位太阴的问题。除了血弱气尽，还有如默默不欲食或者下利或者呕，都是无法脱离太阴病的要素，里位的水证和胃虚纳差里寒。
因此，第三类是合病类型的展开。里位合病阳明太阴，表位合病中风。
从完全分类的方法上讲，到这里就可以按下暂停，也就是先得出了三类：表、里、表加里，再乘以二就变成六。
这个二，可以用寒热或者虚实去分类，但是表里先后已经包含了寒热问题，剩下的只能是虚实。
所以，少阴病是相对于太阳病、太阴病在表或在里而更虚；那么里热的津虚证热燥是阳明，如果兼胃虚就变成了少阳病，如黄芩汤。
如果理解了三阳合病，这个里热而胃虚兼饮的少阳，本不是问题，反过来说，唯有理解这一点才能真正理解三阳合病。
如果列出了厥阴，就应该有「厥阳」，只讲寒厥死证，不讲热厥死证，是不完全分类。
所以厥阴病篇出现了很多热病，命名为「厥阴」，而实际并非全是阴病寒病。三阴三阳命名因此失据。
厥阴篇将热厥、寒厥统一命名为「厥阴」，明显是为了附会六经所作，并造成了相当严重的理解混乱。
参考《脉经·热病阴阳交并少阴厥逆阴阳竭尽生死证篇》，可知阴阳竭尽包括热厥、寒厥两类，《伤寒论》厥阴病篇包含两类死证。
《伤寒论》疾病分类的真正依据
其次，太阳中暍关乎三阳合病的定义，最终应该是七大类疾病。
三阳合病中的少阳、阳明是无争议的，有争议的是认为合病太阳病，不成立，只能是合病太阳中暍。而中暍不是太阳病。
三阳合病是没有太阳病的，否则应不忌讳发汗。反过来也就是说，一旦合病太阳病，就没有「三阳合病」的可能，只能是二阳病。
主要问题是六经病分类不全，痉病和湿病都属于合病，而太阳中暍不是合病，是单独的一类证型，因此《伤寒论》基础疾病分形至少是七类，而不是六经。
还有个问题是，厥阴病和少阳病无关，没有对称关系。这是由于体系的定义严格而来的结论。
少阳病是寒热水火的合病扩展，而少阴病是虚证定义，直接构成与实证的扩展形式；而厥阴病更是对虚实二证的扩展，补虚泻实的疾病治法定义。
《伤寒论》的目标是复杂问题解决方案，而不是什么经脉阴阳的两两对称，三阴三阳，这些都非仲景原有概念。
因此，从定义内核上去解析是唯一的出路，也就是表里、寒热与虚实关系的组合问题。
至于把六经病当成完美分类的，还有躺在经脉上的、运气上的，那些还在坚持六经病是经络的，不值一提。
小结一下：《伤寒论》的六病定义应根据寒热、表里、虚实六个要素重新理解，并需添加太阳中暍而成为七病。
「原创」小说《秦王贴身带刀护卫》第222集：众神仙齐聚泰山
（「原创」作者：头条号“李唐世家or团结力量99”，百家号“李唐世家原创文”，简书、豆瓣阅读“李唐世家”，天涯论坛“李唐世家2018”，严禁抄袭剽窃违者必究）
话说这次李渊和李世民是下了决心的，大军直奔漠北，目的是直取颉利可汗，路上只要是遇上突厥人，一律抓起来带着走，防止他们跑去给颉利可汗报信儿，所以大军行进速度快，而且保密工作做得好，颉利可汗根本不知道，直到唐军离着唐军只有十几公里的距离时，颉利可汗才非常吃惊地得知，浩浩荡荡的唐军已经近在咫尺了，想要集结突厥大军进行有效的防御是根本不可能的了，那就玩命地跑吧，但唐军找到了他哪里会放他跑呢？唐军不断地追，边追边抓获落单的突厥人，一下就抓获了几万突厥人，最终颉利可汗逃无可跑，如惊弓之鸟，被身边人出卖，成了唐军的战利品，当颉利可汗被押往长安后，唐高祖李渊和唐太宗李世民，高兴得不得了。
为了表示祝贺，李世民举行三天大宴，唐朝举国欢庆，唐太宗李世民喝酒喝到兴头上时，还载歌载舞，自己亲自跳起了舞，而且身边还坐着一位贵客，他就是秦陵地宫秦王嬴政，也是被李世民邀请来同庆的！自此，唐朝最大的敌人也是最后一个敌人被彻底消灭了，足见对于唐朝是多么的重要，唐朝从此成为东亚霸主，各国可汗推选李世民为可汗大盟主，而秦王嬴政也请太上老君奏明上天封李世民为“上天可汗”，唐朝建国战争终于画上圆满的句号，唐朝的全面胜利，也预示着秦陵地宫的地下世界争霸战基本同步获得了胜利。实际上，突厥有地下世界的阎王在支撑着，而唐王朝是有地下世界的秦陵秦王嬴政在助力的，这一阴一阳，经过角逐已经决出了胜负。
唐太宗李世民和秦王嬴政，都同时想到了太上老君，于是派秦王贴身带刀护卫李唐蒙毅前去请各路神仙大驾光临唐都长安，一时天放祥瑞，太上老君的化身吕少、二郎神真君、碧霞元君、阳滋公主、李蒙文、李广、霍尧等纷纷前来道贺，唐太宗备下厚礼，回赠各路神仙，此时，也有四面八方的老寿星，手捧仙桃仙果，说是四方之祥瑞降临，天下必将出现太平昌盛和空前鼎盛之景象，唐太宗李世民大悦，正在此时，碧霞元君说道：“太宗乃是明君，开创繁华盛世，是必然的，在此，请同往泰山，拜天地，进行封禅大典，昭告天地，祈求普天祥和安康。”唐太宗李世民大悦，再三推辞谢绝，但众神仙皆劝愿陪同前往泰山封禅大典，太宗李世民推辞不过，只得前往。
众神仙，腾云驾雾，彩云飞驰，拖着唐太宗李世民、秦王嬴政、李唐蒙毅，一同前往泰山，李世民和嬴政，在云彩之上，俯视大好河山，不免感慨万千，唐太宗感慨的是，唐王朝，历经奋斗，南征北战，终于取得了天下，但不可否认的是，完成了大一统的隋王朝，对唐朝当今的版图是有巨大贡献的，尽管如此，作为新的唐王朝，他也要全面推翻隋朝的丰功伟绩，把隋朝批判得体无完肤，好来印证唐朝推翻隋朝的正确性。而秦王嬴政，发出的感慨是，想当初自己灭六国，统一中原，建立大秦王朝，本想传代千万，但自己成仙后才发现，只是一厢情愿，他所建立的大秦王朝毁于一旦，朝代更迭，他并不能阻止一切的发生，这全是天意啊！
彩云飘啊飘，飘到了蓬莱东瀛，此时早已在此等待多时的瀛洲、蓬莱、岱屿、员峤、方壶海五神山众神仙齐聚瀛洲，领头的是司药神徐福，集瀛洲之厚产之物，备足美酒佳肴，大摆筵席，载歌载舞，为唐太宗李世民、秦王嬴政等众神仙接风洗尘，众神各仙推杯换盏，互敬互尊，祥瑞之光不断从瀛洲发射，普照大地，人间百姓安详祈福，田间丰收，风调雨顺，万物皆灵，司药神徐福再次率领当初带走的的三千童男童女和手工艺人的全部后人，将五岛繁荣昌盛创造出来的手工艺品，一并献给各路神仙。李世民和嬴政大悦之时，忽见天上金灿灿的羽毛在阳光照耀下闪闪发光，原来是金凤凰引百鸟而来，百鸟盘旋于上空，象征着大团圆。
百鸟之上，突然出现一个鹫头狮身的巨大狮鹫由天而降落在众神仙面前，它扑扇着硕大的翅膀好象在等待一个人的到来，众神仙中，秦王带刀护卫李唐蒙毅缓缓而来，他瞬间骑上狮鹫，伫立在秦王嬴政身旁，而那金凤凰引百鸟缓缓下降到众神仙面前，瞬间变为偏偏少女，迈起舞步，在众神仙面前偏偏起舞，凤凰女边舞，边向秦王嬴政抛出魅眼，嬴政与凤凰女有因缘，起与凤凰女共舞，这一切都是上天提前安排好了的，预示着李唐王朝将开创大唐盛世，将在历史上成为最璀璨耀眼的朝代。在众神仙尽兴之时，忽然有两只仙鹤由天而降至碧霞元君身旁窃窃私语，碧霞元君立即传话，说是请众神仙速速起身前往泰山，因上天玉皇大帝携王母娘娘已经大驾光临泰山脚下。
众神仙一听皆惊，迅速整装待发，秦王嬴政与凤凰女恋恋不舍，临别时，着李唐蒙毅骑狮鹫护送凤凰和百鸟离去，众神仙立即赶往泰山拜见玉皇大帝和王母娘娘。约一个时辰，众神仙腾云驾雾来到泰山，远眺即见泰山紫气升腾，一看就是不一般，再到近前，早有金灿灿的玉皇顶棚遮顶，顶下玉皇大帝和王母妈妈已在此等待众神的到来，众神仙近前，齐刷刷地膜拜施大礼，只听玉帝招手说道：“众仙免礼，今日寡人与西王母同来，就是要在泰山赐予天地之光，令天地融为一体，创造更为祥和的太平盛世，以普惠众生，润泽大地，今地之主宰唐太宗李世民，统一中原大地，成为凡间子民的圣主，而地下秦王嬴政在此，丰功伟绩不可替代，着天地合一，永世永恒。”
要知后事如何，请见下回分解。
「声明」：《秦王贴身带刀护卫》文中插图皆来源于网络，在此特表感谢，如有侵权，敬请联系作者删除。《秦王贴身带刀护卫》部分故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合，特此声明。百家号首发稿件时间：20220629 20:58
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话说这次李渊和李世民是下了决心的，大军直奔漠北，目的是直取颉利可汗，路上只要是遇上突厥人，一律抓起来带着走，防止他们跑去给颉利可汗报信儿，所以大军行进速度快，而且保密工作做得好，颉利可汗根本不知道，直到唐军离着唐军只有十几公里的距离时，颉利可汗才非常吃惊地得知，浩浩荡荡的唐军已经近在咫尺了，想要集结突厥大军进行有效的防御是根本不可能的了，那就玩命地跑吧，但唐军找到了他哪里会放他跑呢？唐军不断地追，边追边抓获落单的突厥人，一下就抓获了几万突厥人，最终颉利可汗逃无可跑，如惊弓之鸟，被身边人出卖，成了唐军的战利品，当颉利可汗被押往长安后，唐高祖李渊和唐太宗李世民，高兴得不得了。
为了表示祝贺，李世民举行三天大宴，唐朝举国欢庆，唐太宗李世民喝酒喝到兴头上时，还载歌载舞，自己亲自跳起了舞，而且身边还坐着一位贵客，他就是秦陵地宫秦王嬴政，也是被李世民邀请来同庆的！自此，唐朝最大的敌人也是最后一个敌人被彻底消灭了，足见对于唐朝是多么的重要，唐朝从此成为东亚霸主，各国可汗推选李世民为可汗大盟主，而秦王嬴政也请太上老君奏明上天封李世民为“上天可汗”，唐朝建国战争终于画上圆满的句号，唐朝的全面胜利，也预示着秦陵地宫的地下世界争霸战基本同步获得了胜利。实际上，突厥有地下世界的阎王在支撑着，而唐王朝是有地下世界的秦陵秦王嬴政在助力的，这一阴一阳，经过角逐已经决出了胜负。
唐太宗李世民和秦王嬴政，都同时想到了太上老君，于是派秦王贴身带刀护卫李唐蒙毅前去请各路神仙大驾光临唐都长安，一时天放祥瑞，太上老君的化身吕少、二郎神真君、碧霞元君、阳滋公主、李蒙文、李广、霍尧等纷纷前来道贺，唐太宗备下厚礼，回赠各路神仙，此时，也有四面八方的老寿星，手捧仙桃仙果，说是四方之祥瑞降临，天下必将出现太平昌盛和空前鼎盛之景象，唐太宗李世民大悦，正在此时，碧霞元君说道：“太宗乃是明君，开创繁华盛世，是必然的，在此，请同往泰山，拜天地，进行封禅大典，昭告天地，祈求普天祥和安康。”唐太宗李世民大悦，再三推辞谢绝，但众神仙皆劝愿陪同前往泰山封禅大典，太宗李世民推辞不过，只得前往。
众神仙，腾云驾雾，彩云飞驰，拖着唐太宗李世民、秦王嬴政、李唐蒙毅，一同前往泰山，李世民和嬴政，在云彩之上，俯视大好河山，不免感慨万千，唐太宗感慨的是，唐王朝，历经奋斗，南征北战，终于取得了天下，但不可否认的是，完成了大一统的隋王朝，对唐朝当今的版图是有巨大贡献的，尽管如此，作为新的唐王朝，他也要全面推翻隋朝的丰功伟绩，把隋朝批判得体无完肤，好来印证唐朝推翻隋朝的正确性。而秦王嬴政，发出的感慨是，想当初自己灭六国，统一中原，建立大秦王朝，本想传代千万，但自己成仙后才发现，只是一厢情愿，他所建立的大秦王朝毁于一旦，朝代更迭，他并不能阻止一切的发生，这全是天意啊！
彩云飘啊飘，飘到了蓬莱东瀛，此时早已在此等待多时的瀛洲、蓬莱、岱屿、员峤、方壶海五神山众神仙齐聚瀛洲，领头的是司药神徐福，集瀛洲之厚产之物，备足美酒佳肴，大摆筵席，载歌载舞，为唐太宗李世民、秦王嬴政等众神仙接风洗尘，众神各仙推杯换盏，互敬互尊，祥瑞之光不断从瀛洲发射，普照大地，人间百姓安详祈福，田间丰收，风调雨顺，万物皆灵，司药神徐福再次率领当初带走的的三千童男童女和手工艺人的全部后人，将五岛繁荣昌盛创造出来的手工艺品，一并献给各路神仙。李世民和嬴政大悦之时，忽见天上金灿灿的羽毛在阳光照耀下闪闪发光，原来是金凤凰引百鸟而来，百鸟盘旋于上空，象征着大团圆。
百鸟之上，突然出现一个鹫头狮身的巨大狮鹫由天而降落在众神仙面前，它扑扇着硕大的翅膀好象在等待一个人的到来，众神仙中，秦王带刀护卫李唐蒙毅缓缓而来，他瞬间骑上狮鹫，伫立在秦王嬴政身旁，而那金凤凰引百鸟缓缓下降到众神仙面前，瞬间变为偏偏少女，迈起舞步，在众神仙面前偏偏起舞，凤凰女边舞，边向秦王嬴政抛出魅眼，嬴政与凤凰女有因缘，起与凤凰女共舞，这一切都是上天提前安排好了的，预示着李唐王朝将开创大唐盛世，将在历史上成为最璀璨耀眼的朝代。在众神仙尽兴之时，忽然有两只仙鹤由天而降至碧霞元君身旁窃窃私语，碧霞元君立即传话，说是请众神仙速速起身前往泰山，因上天玉皇大帝携王母娘娘已经大驾光临泰山脚下。
众神仙一听皆惊，迅速整装待发，秦王嬴政与凤凰女恋恋不舍，临别时，着李唐蒙毅骑狮鹫护送凤凰和百鸟离去，众神仙立即赶往泰山拜见玉皇大帝和王母娘娘。约一个时辰，众神仙腾云驾雾来到泰山，远眺即见泰山紫气升腾，一看就是不一般，再到近前，早有金灿灿的玉皇顶棚遮顶，顶下玉皇大帝和王母妈妈已在此等待众神的到来，众神仙近前，齐刷刷地膜拜施大礼，只听玉帝招手说道：“众仙免礼，今日寡人与西王母同来，就是要在泰山赐予天地之光，令天地融为一体，创造更为祥和的太平盛世，以普惠众生，润泽大地，今地之主宰唐太宗李世民，统一中原大地，成为凡间子民的圣主，而地下秦王嬴政在此，丰功伟绩不可替代，着天地合一，永世永恒。”
要知后事如何，请见下回分解。
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