古人观象的智慧——七十二候

✍观象授时的“观象”，主要是观天象，即观察日月星辰的运行。但最早的观察还是从气象、物象开始的。物象，即动植物顺应节气而有一定的表象，如“鸿雁来”“桃始华”之类；气象，指风雨雷电、“凉风至”“雷发声”之类。因为气象、物象与先民的生产、生活有切身的利害关系，比起天象来得更直接，显得更具体实在。

✍七十二候的“候”指气候。每候有一个相应的物候现象，叫做候应。这些物候现象是温度、光照、水分等气象要素综合影响的结果，具体简单，用于指导农事活动也来得准确、直接。

✍七十二候可说是我国古代的物候历。五日一候，三候一气，一月六候，一岁有二十四节气、七十二候，这样，气象、物象与月、岁的配合规律化，整齐划一。

✍汉代以后，很多农书以二十四节气、七十二候为中心内容作些修改补充，制定出各种农事历、农家历、田家历、田家月令、每月栽种书、每月纪事、逐月事宜等一类的农家历书。各代通行的历书，也将二十四节气和七十二候以及相应的农事活动编了进去。

✍但是，七十二候受了二十四节气的约束，每一个节气非三候不可，五天有一个变化，反而无法充分发挥物候应有的作用。现代的一般历书删去了七十二候，道理就在这里。

——《古代天文历法讲座》张闻玉 读书笔记
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⁉原始时代没有文字，如何定四时？

✍先民的时令，最早主要是靠物象——动植物的表象来确定的。因为气象、物象与先民的生产、生活有切身的利害关系，比起天象来得更直接，显得更具体实在。

✍汉枚乘诗：“野人无历日，鸟啼知四时。”讲的是当时的“野人”，亦可想见先民的时令观念。《魏书》讲到宕昌羌族“俗无文字，但候草木荣枯，记其岁时”。

✍《山海经》记载了先民观察太阳升落位置以定季节的材料，《大荒东经》上记有六座日出之山，《大荒西经》上记有六座日入之山，这是在不同季节、不同月份，观察到的太阳出山入山的不同位置。如图二三所示。

✍但是这些都是凭着经验，凭着目睹耳闻的感受，其粗疏是自不待言的。因为观察者的地域毕竟狭小，局限性很大，以此定季节势必误差很大。之后就慢慢进化到观天象定时节。我们下次再讲~

——《古代天文历法讲座》张闻玉 读书笔记
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2200年前的赌具，18面骰子（图1-3）南郭先生吹的竽（学名：滥竽[哈哈]图4）被愚民烧毁仅存的另一件丝帛素衣（图6）以及最好的都上交的非衣帛画（图9）

图7-8: 帛书《天文气象杂古》用天象占卜吉凶，描绘云气恒星彗星等天象图250幅，以31副慧星图最为珍贵，每颗彗星都有头尾图，头朝下尾朝上符合彗星尾部背离太阳的科学规律，说明2000多年前观测彗星已经有很高的成就。