《老子》说病：得与亡孰病？”“知不知，尚矣；不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
礼德蜕化而生“病”
“病”的根源是心中的礼德出现了病态，而当礼德出现病态时，其实仁、义、信、智已经全部出现了大问题。老子正是因此而发出了“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也…是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此”的大声疾呼，告诉人们礼治无法维持的根本原因是忠信的崩塌与消失。人民有信仰，国家有希望。而道德信仰才是人类最根本、最崇高的信仰，只有抓住信德与智德，以德修身用工夫，将信德、智德、礼德整体全面地型之于内，实现对脾土、肾水、心火的净化提升，重建信、智、礼，才是根本性的出路。
老子对于社会的病态，对于人类不再实践修身明德以后生命必然会出现的病症，对于人类生命和社会中丢失礼德以后的共性病情，不仅辨证论治地揭示出病源是信德的崩塌，智德的枯竭，义德、仁德的相继丧失，而且还语重心长地指出：“得与亡孰病？”“知不知，尚矣；不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”信德的亡失，忠信的丧失，是礼德不再内明的病源。一一
能辨证论治地知道别人所不知道的病证而不是只把握病症，这需要能够向上溯根求源，透过外因，掌握内因，寻获本因，崇尚德与道，用一元四素方法论系统性、全局性地进行把握，从而知别人所不知。如果不知道由表及里，破相寻象；不知道把握五德遗失的传变，那么自己也就必然已经处在哲学思辩的病态中，无力承担起治理生命或者社会的职责。因此，我们也就容易明白，古代圣人之所以在修身内治和治理社会中不容易犯下过失，那是因为圣人把握了内因、外因、本因这三因，看透了病因病机的全部顺逆变化过程，进行了最符合生命客观规律和社会客观规律的治理。
通过对历史的分析以及对生命体内的观察，不难看出，历史上不论是智识哲学期还是意识哲学期，由于抛弃了慧识悊学，生命和社会的治理其实都进入了慧盲病态治理时期。智识哲学虽然优胜于意识哲学，但这只是离道失德以后的五十步与百步的距离差异，仍然还是脱离了正确的治理之道。在五十步笑百步中陶醉，不能及时回归到道德根文化的井泉中直接汲取营养再前进，就必然不能真正解决人类文化与教育的误区，而直接滑向常道意识之中，沦为霸治形态。只有逆向修身明德，重新回到慧识悊学的道路上，修身立正信，修心启明智，内以圣治求诸身，外用王治应诸物，才能真正突破两千多年以来人类积重难返的窘境，实践大学之道，实现明明德的目标，开创心身和社会的大治与良性和谐发展局面。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
礼德蜕化而生“病”
“病”的根源是心中的礼德出现了病态，而当礼德出现病态时，其实仁、义、信、智已经全部出现了大问题。老子正是因此而发出了“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也…是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此”的大声疾呼，告诉人们礼治无法维持的根本原因是忠信的崩塌与消失。人民有信仰，国家有希望。而道德信仰才是人类最根本、最崇高的信仰，只有抓住信德与智德，以德修身用工夫，将信德、智德、礼德整体全面地型之于内，实现对脾土、肾水、心火的净化提升，重建信、智、礼，才是根本性的出路。
老子对于社会的病态，对于人类不再实践修身明德以后生命必然会出现的病症，对于人类生命和社会中丢失礼德以后的共性病情，不仅辨证论治地揭示出病源是信德的崩塌，智德的枯竭，义德、仁德的相继丧失，而且还语重心长地指出：“得与亡孰病？”“知不知，尚矣；不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”信德的亡失，忠信的丧失，是礼德不再内明的病源。一一
能辨证论治地知道别人所不知道的病证而不是只把握病症，这需要能够向上溯根求源，透过外因，掌握内因，寻获本因，崇尚德与道，用一元四素方法论系统性、全局性地进行把握，从而知别人所不知。如果不知道由表及里，破相寻象；不知道把握五德遗失的传变，那么自己也就必然已经处在哲学思辩的病态中，无力承担起治理生命或者社会的职责。因此，我们也就容易明白，古代圣人之所以在修身内治和治理社会中不容易犯下过失，那是因为圣人把握了内因、外因、本因这三因，看透了病因病机的全部顺逆变化过程，进行了最符合生命客观规律和社会客观规律的治理。
通过对历史的分析以及对生命体内的观察，不难看出，历史上不论是智识哲学期还是意识哲学期，由于抛弃了慧识悊学，生命和社会的治理其实都进入了慧盲病态治理时期。智识哲学虽然优胜于意识哲学，但这只是离道失德以后的五十步与百步的距离差异，仍然还是脱离了正确的治理之道。在五十步笑百步中陶醉，不能及时回归到道德根文化的井泉中直接汲取营养再前进，就必然不能真正解决人类文化与教育的误区，而直接滑向常道意识之中，沦为霸治形态。只有逆向修身明德，重新回到慧识悊学的道路上，修身立正信，修心启明智，内以圣治求诸身，外用王治应诸物，才能真正突破两千多年以来人类积重难返的窘境，实践大学之道，实现明明德的目标，开创心身和社会的大治与良性和谐发展局面。
天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
《化书》论五德之“礼”
《化书》中论礼的内容也较为丰富：
原文：
“是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！”
译文：
位居国家治理层面的大人物在后天有为而治的过程中，是用道德来号召调动老百姓，用仁爱与正义俘虏人心，用刑法与礼仪加以约束规范，这样做就是为了保全家天下的国家而维护既得利益的财富与尊贵。所以这样倡导的道德并不全部真实，仁义则存在着难以实现的成分，刑法礼仪也不会周全。这种治理天下的办法，是在教唆民众玩弄奸猾欺诈，是在使民众沦为淫邪之辈，是在教化民众去悖逆天道与人道，是在驱赶着民众变化成盗贼。高高在上的人昏头晕脑地被蒙蔽着，不知道其中的弊端；居于下位的人心智恍惚，不知道治理之病的病因与病情，哪里能够生成救治的办法！
原文：
“天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。”
译文：
后天有为的治理中，天子制作武器，用来扬威并且震摄天下老百姓，但是天下老百姓却可能盗取武器来推翻天子的统治。国家的管理者希望通过制定礼乐来教化和预防小人的干扰破坏，但是小人却会盗取礼乐，用礼乐作为手段反而僭越于君子头上。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
《化书》论五德之“礼”
《化书》中论礼的内容也较为丰富：
原文：
“是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！”
译文：
位居国家治理层面的大人物在后天有为而治的过程中，是用道德来号召调动老百姓，用仁爱与正义俘虏人心，用刑法与礼仪加以约束规范，这样做就是为了保全家天下的国家而维护既得利益的财富与尊贵。所以这样倡导的道德并不全部真实，仁义则存在着难以实现的成分，刑法礼仪也不会周全。这种治理天下的办法，是在教唆民众玩弄奸猾欺诈，是在使民众沦为淫邪之辈，是在教化民众去悖逆天道与人道，是在驱赶着民众变化成盗贼。高高在上的人昏头晕脑地被蒙蔽着，不知道其中的弊端；居于下位的人心智恍惚，不知道治理之病的病因与病情，哪里能够生成救治的办法！
原文：
“天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。”
译文：
后天有为的治理中，天子制作武器，用来扬威并且震摄天下老百姓，但是天下老百姓却可能盗取武器来推翻天子的统治。国家的管理者希望通过制定礼乐来教化和预防小人的干扰破坏，但是小人却会盗取礼乐，用礼乐作为手段反而僭越于君子头上。
将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
古代《五行经》云：“豐型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。” 内圣外王当中的内修圣道，就是将信德的品格与品质植入脾内重新以德塑型，将智德的品格与品质植入肾内重新以德塑型，将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型，将义德的品格与品质植入肺内重新以德塑型，将仁德的品格与品质植入肝内重新以德塑型，成就内圣的品格与品质，从而指导外王的品行，使其符合天道的法则、规律、秩序。我们研究礼德，也就是要立足于内圣的目标，对其概念、定义的本义进行寻根探源，以此来分析礼在历史当中的应用现象，为当代人准确地进行礼德修身，合乎天道法则且行之有效地将礼应用于当代社会文化、教育事业当中，提供理论基础。
礼，分为礼的德行与礼的行为。德行是要施之于生命体内的，是影响深远的品质的再造和品格的重塑。行为，是大家都可以模仿着来施行的，既可以是真心实意地去做，也可能仅仅是表面上的假行，甚至是心里并不情愿地勉强去执行。就像社会上经常提倡的各种运动一样，某场运动来了，人们都可能会大张旗鼓地参与其中，但是风头一过，便会烟消云散，这就称之为“不型於内”的行为。
“豐型於内，胃之惪之行”，如果明白了古人所说的这句话，那么我们就会明白，怎样才能称得上是以礼治国治家治身的“内行”。因为礼是源自于我们生命内部的一种品质、品格以及品行，而不仅仅是一种外在的行为。如果是像做运动一样地只去抓礼的外在行为，那就是不懂得生命教育的“外行”，难以真正全面彻底地解决问题。
令人遗憾的是，正像“礼仪之邦”这个美誉所显示的一样，我们虽然有礼的厚正文化传统，对于礼的重视程度在世界各民族中可谓无出其右，但是我们在历史进程中对于礼的认识和把握却并非十分理想，而是出现了一定的偏斜。这种偏斜，就在于两千多年来，我们离开了以“德之行”为主体和中心的正途，而在过度注重“胃之行”的辅路上越走越远，也就不可避免地从礼的内行变成了外行。要想从礼的外行重新变成内行，就需要走进传统道德根文化，掌握礼的完整内涵。本书的重点内容，就是完整阐释礼的品质、品格、品行内涵，对礼德在内圣修身实现“明明德”和智转慧过程中的生理作用进行较为系统的解析，并择要介绍开展礼德修身实践的理法内容。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
古代《五行经》云：“豐型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。” 内圣外王当中的内修圣道，就是将信德的品格与品质植入脾内重新以德塑型，将智德的品格与品质植入肾内重新以德塑型，将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型，将义德的品格与品质植入肺内重新以德塑型，将仁德的品格与品质植入肝内重新以德塑型，成就内圣的品格与品质，从而指导外王的品行，使其符合天道的法则、规律、秩序。我们研究礼德，也就是要立足于内圣的目标，对其概念、定义的本义进行寻根探源，以此来分析礼在历史当中的应用现象，为当代人准确地进行礼德修身，合乎天道法则且行之有效地将礼应用于当代社会文化、教育事业当中，提供理论基础。
礼，分为礼的德行与礼的行为。德行是要施之于生命体内的，是影响深远的品质的再造和品格的重塑。行为，是大家都可以模仿着来施行的，既可以是真心实意地去做，也可能仅仅是表面上的假行，甚至是心里并不情愿地勉强去执行。就像社会上经常提倡的各种运动一样，某场运动来了，人们都可能会大张旗鼓地参与其中，但是风头一过，便会烟消云散，这就称之为“不型於内”的行为。
“豐型於内，胃之惪之行”，如果明白了古人所说的这句话，那么我们就会明白，怎样才能称得上是以礼治国治家治身的“内行”。因为礼是源自于我们生命内部的一种品质、品格以及品行，而不仅仅是一种外在的行为。如果是像做运动一样地只去抓礼的外在行为，那就是不懂得生命教育的“外行”，难以真正全面彻底地解决问题。
令人遗憾的是，正像“礼仪之邦”这个美誉所显示的一样，我们虽然有礼的厚正文化传统，对于礼的重视程度在世界各民族中可谓无出其右，但是我们在历史进程中对于礼的认识和把握却并非十分理想，而是出现了一定的偏斜。这种偏斜，就在于两千多年来，我们离开了以“德之行”为主体和中心的正途，而在过度注重“胃之行”的辅路上越走越远，也就不可避免地从礼的内行变成了外行。要想从礼的外行重新变成内行，就需要走进传统道德根文化，掌握礼的完整内涵。本书的重点内容，就是完整阐释礼的品质、品格、品行内涵，对礼德在内圣修身实现“明明德”和智转慧过程中的生理作用进行较为系统的解析，并择要介绍开展礼德修身实践的理法内容。
✋热门推荐