记录一下昨天晚上的事，真的有够搞笑！[允悲]
昨晚跟我同事去遛狗，他养了只黑色拉布拉多，大概半岁，长得有点胖，我同事本人也是个大胖子，200好几的那种，哈哈哈！然后我们把狗牵着走到一条路上，那条路上车很少，有很多饭后散步的人都在那条路上，推婴儿车的，带小孩的，那会儿应该是8点。然后公路左边是一个厂房，不知道什么厂，右边是一块空地，长满杂草，零零散散的几块地种了些菜。然后我二哈一放了就跟个野狗似的，在路上冲过来冲过去，然后我同事家的狗就跟在他身后，顶多走到杂草地里闻闻，又跟着走。我回回遛狗都在想，为什么别人家的狗那么听话。然后二哈在前面跑，我就在后面追，我同事跟他的狗在我后面慢悠悠的走着，然后他的狗就往旁边空地走了，我随时关注着二哈，也没太在意他们，然后他就开始喊他们狗的名字，打个手电去看他们狗走哪儿去了，我就回头看了看，他就喊了一句，卧槽，我狗掉进洞里了，如图一的洞，然后我就喊了声二哈回来，我就往后面走，去看狗掉哪儿了。然后一看，真的是笑死我了，哈哈哈哈哈，他们狗还挺乖，掉下去也不叫唤，就把我们望着，哈哈哈哈，我边笑边问，这咋办啊，哈哈哈哈哈，他说我下去把他拉上来好了，然后他就开始下，他特别胖220多斤吧好像是，只下去了一只腿，感觉整个洞口都堵住完了，哈哈哈我的天笑死我了。我说这不行不行，必须要下去到第三个阶梯，然后蹲下，把狗拉住往上拉才可以，你这下去洞都堵完了还怎么拉狗，然后他说那不然找个勾子，把狗勾上来，我说哪儿去找勾子，不然把狗绳子放下去试试看能不能套住，我把绳子放下去，结果连狗都够不到，卧槽，这个洞怕是有点深吧，然后我说要不把周围的土推下去，填满，狗就上来了，他笑说你这办法真够狠的，填满还有狗？我说还不错啊，然后他说要不把洞口的土扒开一下，洞口扒大点，我说行，扒开了我下去试试把他拉上来。这会儿二哈就在路边走过来走过去，我就喊了他几声，也没怎么在意，一心想着怎么救！然后我俩开始扒土，完了洞口都露出来了，我就下去了，本来我是这么想的，我下去到最后一个台阶蹲下去拉他上来，我也以为那个洞没那么深，谁知道我下到第三个阶梯的时候，我打算用一只腿去够，结果根本够不到狗，然后我整个人是一个单腿劈叉的动作，去勾脖子上的项圈，发现完全挨不到，然后我说这得跳下去才行了，我就把手抓住第二根阶梯，往下跳，我又怕把狗给踩到了。我跳下去了以后，手掌心好像受伤了，然后我就听到洞里有那种风声，就是很空洞的声音，风吹隧道，风吹山崖的那种声音，特吓人，我心想这洞里该不会还有其他东西吧，我就往周围看了看，发现也不能通向其他地方，然后我就开始把狗往起抱，这狗就趴在地上，他太胖了，就重，我感觉我把他抱不起来，我就使劲把他拉起来，我以为是他卡在哪里了，我说怎么能拉不起来了，我把翻了一下，发现没有卡住只是单纯的重，哈哈哈哈，然后我好不容易把他抱起来，准备把他举上去，让我同事在上面接住他，这会儿狗子好像反应过来了，他用几只腿使劲撑住洞壁，我感觉能够用上力了，就顺势把他往上一推，我同事拉住了他的项圈把他拉出去了，他上去的那会儿我感觉周围的土往我身上灌，头发里，衣服里，卧槽！一身的土，然后我开始往上爬，爬上去发现手掌心磨破了，但是不疼，我说估计过会儿就开始疼了，这会儿还没反应过来。我出门穿的毛衣外套，毛衣上全是枯草和土，我脱下来抖了抖，然后裤子上泥土混合着他们狗的口水，脏的一匹。我稍微整理了一下，这会儿已经是9点几分了，然后我发现二哈不见了，我就喊了几声，没见着狗，我说这尼玛的好不容易救上来一只，另一只又跑不见了，然后我跟我同事就又开始找我二哈，找了一圈，没找见，我同事说你不着急的嘛，我说不着急，应该不会丢，然后他说我俩分开去找找，我说行，我带上你的狗一起，安全，然后我带上他的狗就走了，他狗还知道我刚才救了他，一直跟着我，也不乱跑，走了一截我实在走不动了，看见路边有共享单车，我扫了一个骑上，转了一圈，没找见。我想二哈应该没那么聪明会自己回家的吧，毕竟这么远，我就去了之前我们常去的几块草地去看，结果还是没有，我就把车停在路边，然后从草地上去就是我家门口，我就带着狗上去到我家门口，转过弯一看，二哈这个B在门口等我们，卧槽，这会儿已经在10点20了，我tm的，我拉住二哈，发现二哈身上好多血，我以为是他受伤了的血，看了一下好像没有哪里受伤，血也是蹭在毛上，不是从里到外流出来的。然后我拉着两只狗又去找我同事，把狗还给他，然后他问我哪里找到的，我说在我家门口，他在那等我呢，按理说就二哈这个智商，不该自己能找到家啊，还能安全回来，这不科学！然后把狗还给他以后就各回各家了，进门后我仔细检查了一下二哈，发现他嘴角有一道小口子，我想他肯定是跟别的狗打架了才弄成这样的，其他地方都没有受伤，这个真的没有一天能让人省心的，然后又去找药给他喷上，以前给备的各种各样的药，把身上的血迹洗干净，然后我自己洗头洗澡洗衣服，卧槽，这一天天的，真的有够曲折离奇。[允悲]
昨晚跟我同事去遛狗，他养了只黑色拉布拉多，大概半岁，长得有点胖，我同事本人也是个大胖子，200好几的那种，哈哈哈！然后我们把狗牵着走到一条路上，那条路上车很少，有很多饭后散步的人都在那条路上，推婴儿车的，带小孩的，那会儿应该是8点。然后公路左边是一个厂房，不知道什么厂，右边是一块空地，长满杂草，零零散散的几块地种了些菜。然后我二哈一放了就跟个野狗似的，在路上冲过来冲过去，然后我同事家的狗就跟在他身后，顶多走到杂草地里闻闻，又跟着走。我回回遛狗都在想，为什么别人家的狗那么听话。然后二哈在前面跑，我就在后面追，我同事跟他的狗在我后面慢悠悠的走着，然后他的狗就往旁边空地走了，我随时关注着二哈，也没太在意他们，然后他就开始喊他们狗的名字，打个手电去看他们狗走哪儿去了，我就回头看了看，他就喊了一句，卧槽，我狗掉进洞里了，如图一的洞，然后我就喊了声二哈回来，我就往后面走，去看狗掉哪儿了。然后一看，真的是笑死我了，哈哈哈哈哈，他们狗还挺乖，掉下去也不叫唤，就把我们望着，哈哈哈哈，我边笑边问，这咋办啊，哈哈哈哈哈，他说我下去把他拉上来好了，然后他就开始下，他特别胖220多斤吧好像是，只下去了一只腿，感觉整个洞口都堵住完了，哈哈哈我的天笑死我了。我说这不行不行，必须要下去到第三个阶梯，然后蹲下，把狗拉住往上拉才可以，你这下去洞都堵完了还怎么拉狗，然后他说那不然找个勾子，把狗勾上来，我说哪儿去找勾子，不然把狗绳子放下去试试看能不能套住，我把绳子放下去，结果连狗都够不到，卧槽，这个洞怕是有点深吧，然后我说要不把周围的土推下去，填满，狗就上来了，他笑说你这办法真够狠的，填满还有狗？我说还不错啊，然后他说要不把洞口的土扒开一下，洞口扒大点，我说行，扒开了我下去试试把他拉上来。这会儿二哈就在路边走过来走过去，我就喊了他几声，也没怎么在意，一心想着怎么救！然后我俩开始扒土，完了洞口都露出来了，我就下去了，本来我是这么想的，我下去到最后一个台阶蹲下去拉他上来，我也以为那个洞没那么深，谁知道我下到第三个阶梯的时候，我打算用一只腿去够，结果根本够不到狗，然后我整个人是一个单腿劈叉的动作，去勾脖子上的项圈，发现完全挨不到，然后我说这得跳下去才行了，我就把手抓住第二根阶梯，往下跳，我又怕把狗给踩到了。我跳下去了以后，手掌心好像受伤了，然后我就听到洞里有那种风声，就是很空洞的声音，风吹隧道，风吹山崖的那种声音，特吓人，我心想这洞里该不会还有其他东西吧，我就往周围看了看，发现也不能通向其他地方，然后我就开始把狗往起抱，这狗就趴在地上，他太胖了，就重，我感觉我把他抱不起来，我就使劲把他拉起来，我以为是他卡在哪里了，我说怎么能拉不起来了，我把翻了一下，发现没有卡住只是单纯的重，哈哈哈哈，然后我好不容易把他抱起来，准备把他举上去，让我同事在上面接住他，这会儿狗子好像反应过来了，他用几只腿使劲撑住洞壁，我感觉能够用上力了，就顺势把他往上一推，我同事拉住了他的项圈把他拉出去了，他上去的那会儿我感觉周围的土往我身上灌，头发里，衣服里，卧槽！一身的土，然后我开始往上爬，爬上去发现手掌心磨破了，但是不疼，我说估计过会儿就开始疼了，这会儿还没反应过来。我出门穿的毛衣外套，毛衣上全是枯草和土，我脱下来抖了抖，然后裤子上泥土混合着他们狗的口水，脏的一匹。我稍微整理了一下，这会儿已经是9点几分了，然后我发现二哈不见了，我就喊了几声，没见着狗，我说这尼玛的好不容易救上来一只，另一只又跑不见了，然后我跟我同事就又开始找我二哈，找了一圈，没找见，我同事说你不着急的嘛，我说不着急，应该不会丢，然后他说我俩分开去找找，我说行，我带上你的狗一起，安全，然后我带上他的狗就走了，他狗还知道我刚才救了他，一直跟着我，也不乱跑，走了一截我实在走不动了，看见路边有共享单车，我扫了一个骑上，转了一圈，没找见。我想二哈应该没那么聪明会自己回家的吧，毕竟这么远，我就去了之前我们常去的几块草地去看，结果还是没有，我就把车停在路边，然后从草地上去就是我家门口，我就带着狗上去到我家门口，转过弯一看，二哈这个B在门口等我们，卧槽，这会儿已经在10点20了，我tm的，我拉住二哈，发现二哈身上好多血，我以为是他受伤了的血，看了一下好像没有哪里受伤，血也是蹭在毛上，不是从里到外流出来的。然后我拉着两只狗又去找我同事，把狗还给他，然后他问我哪里找到的，我说在我家门口，他在那等我呢，按理说就二哈这个智商，不该自己能找到家啊，还能安全回来，这不科学！然后把狗还给他以后就各回各家了，进门后我仔细检查了一下二哈，发现他嘴角有一道小口子，我想他肯定是跟别的狗打架了才弄成这样的，其他地方都没有受伤，这个真的没有一天能让人省心的，然后又去找药给他喷上，以前给备的各种各样的药，把身上的血迹洗干净，然后我自己洗头洗澡洗衣服，卧槽，这一天天的，真的有够曲折离奇。[允悲]
159. 你的梦若醒了，就知道这个世界不是个安全的地带 | 妙法莲华经浅释
即大惊怖：这位长者是佛，佛是一切无所畏，怎么佛还惊怖？为什么惊怖？这个大惊怖，就譬喻佛的大慈悲。因为佛恐怕众生退堕、退失菩提心；退失菩提心，就没有乐。
所以佛就大惊了，这是一个大慈；慈能与乐，所以就还要给一切众生乐。怖，就是一个大悲。悲什么？悲一切众生如果退失菩提心，这个大的苦恼就会来了；所以佛大怖，就生一种大悲。
这时候，而作是念：这位长者就作这么一种想法，我虽能于此所烧之门，安隐得出：我，这是长者自称；这位长者就是佛，佛自己这么想。
这个“虽”是未尽之辞，说没说完的意思，意思没有说了，这个“虽”还是含着有“大惊怖”的意思在里边。说这样危险的火宅，我虽然说在这个所烧之门，能以平平安安的出来。
这个“门”，就是在这火宅里被火所烧的门。门以融通为义，它表示“空、有”。门的四框，表示“有”；门的中间能通，就是“空”。在这空门和有门二个，本来也没空，也没有有；这是比方有这么个门。
佛在这火宅里头，依照中道的了义，修成佛果，已经出火宅之外了，所以说“能于所烧之门，安隐得出”。佛不被五蕴和八苦所逼迫，所以叫安；又不被四种颠倒见所动摇，所以叫隐。五蕴，就是色、受、想、行、识，八苦，前边已经也讲过了。
这个“四倒”是什么呢？就是四种颠倒的知见。四种颠倒知见，就是“非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净”。
本来涅槃的四德是“常、乐、我、净”，但是他正相反；不是常、他说是常，不是乐、他说是乐，不是我、他说是我，不是净、他说是净；所以这就是四种颠倒的知见。这四种，都是一般的外道所讲论的，外道就是有这种颠倒知见。
佛呢？不为这四种的颠倒知见所摇动，所以叫隐；这个“隐”也就是平安无事，很平稳的。得出，就出欲界、色界、无色界这三界。
佛虽然出去这三界，而诸子等：我们这个众生，令佛也忧愁了，忧愁我们于火宅内：在这个火宅里边，乐着嬉戏：这一班小孩子，就是三乘的佛子，和五道的五百人；这三界的众生，都在火宅里头，乐着嬉戏。
乐着嬉戏，就是游戏，就是在这儿玩耍。怎么叫玩耍？着到“见”上，这就叫“嬉”——见，是知见；着到爱上，这就叫戏；就是被见爱的境界所摇动了。
〈大悲忏〉上不说“爱见为本，身口为缘”？由这个爱和见的根本烦恼，以身、口作为一个助缘；于诸有中，沉迷不醒。在一切三界二十五有里边，执着、沉迷在四种颠倒见里边，这也叫嬉；在这个时候，一点成就也没有，这就叫戏。
又者，色、声、香、味、触五尘，或者是财、色、名、食、睡这五种，这都叫尘。你贪着这五种东西，这叫嬉；始终得不到一点好处，这叫戏。你空空而生，那么空生一次，也就是白生这一次，就死了；就是来这一趟生死，没有什么好处，糊糊涂涂就生了，又糊糊涂涂就死了！
虽然这么糊涂而生，糊涂而死，可是不思出离，也不知道出离这个糊涂生死。问你怎么样生的？我不知道！将来你怎么样死法？不知道！不知道是不知道，他也不想离开这个生死；就像儿戏一样。小孩子在一起玩耍，蹦蹦跳跳的，一天到晚在一起玩；这一玩，可是这有火。
不觉不知：不觉，就是在这火宅里头，虽然有火，他也不知道，也不说：“啊！那着火了！我们快跑吧！”没有人这样讲，这叫不觉。他也不明白，火是一种热的东西，这就叫不知。
不惊不怖：在这个火的热法之中，能伤害身体，他不知道这会伤害身体的，所以他就不惊。好像小孩子没有见过老虎，偶尔见到老虎了，他说：“唷！谁家养这么大一只猫啊？猫这么大啊！”虽然猫这么大，他也不怕，这叫不惊。他不知道这火是这么厉害的，会断命，会把人烧死，这叫不怖。
又者，我们众生不觉悟苦，不知道集，不惊伤道，不怖失灭。不惊伤道，就是不惊着妨碍道业，不怕失去涅槃的这种快乐；这是有闻到四谛法，但是没有闻思的智慧。闻思，就是闻慧、思慧，又有修慧，这是闻、思、修三种的智慧。
闻，就是用耳朵来闻，反闻闻自性；你闻，然后你又要有思慧。你没有闻、思二慧，这就是不觉；你在这火宅里头，也不知道修行，这叫不知；你没有这种的见解，这是不惊；你再没有思惟解，这叫不怖。
火来逼身：这个五道的众生和这三乘的人，在这火宅里头，他既然不惊，又不怖，也不知，也不觉，所以这火堪堪（编按：“正好”的意思）就来把这一些五道的众生和三乘的人烧死了。
这个“逼身”是讲第五识；第五识，就是这个身体。身体这第五识，和“三受”相通着；三受，是“三苦”的一个别名，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是贫穷的困苦；那么贫穷又困苦，富贵就没有苦了吧？
富贵有坏苦；也不贫也不富，就有行苦。这三苦和第五识这身体是相通着的，所以又叫三受──受这种苦苦、受这种坏苦、受这种行苦；这叫火来逼身，也就是苦来逼身。
苦痛切己：切，是贴切；就挨到身上，已经和身体接触上了。己，这个“己”是谁呢？这个“己”也可以说是佛，也可以说是众生，也可以说是这三乘的人。怎么说呢？
因为五道的众生和三乘的人，都是佛的子；那么佛的子被这火烧死了，你说佛苦不苦？所以就苦痛切己，佛自己本身也非常痛苦，就好像在佛身上割肉那么痛苦。这是拿佛来讲，要是按照三乘的人和五道的众生，这火一烧到他跟前，烧到身上了，这岂不就是苦痛切己？
心不厌患：火烧到身体的旁边了，他的心还不厌患。心不厌患，就是讲第六意识；这第六意识和第五识也是相通着，所以这个意识不厌患。
无求出意：也没有心想出离这个火宅。你说这是不是迷了？如果不是迷，怎么被火烧，还不知道向外跑呢？这是迷了！被什么迷住了？被贪、瞋、痴这三毒迷了！被三毒一迷，所以就苦上加苦，越迷越深。
再按照五浊恶世来讲这一段经文：“乐着嬉戏”这是讲众生的见浊和烦恼浊，就是这个“见、爱”。你有见，就背觉合尘；你有烦恼，就是因为你有这个爱，有爱就有烦恼。
你看看，有一些个很聪明的人，因为这个爱，一天到晚就颠颠倒倒的，哭了又笑，笑了又哭——哭了之后，也不知道怎么样他又笑起来；笑了一阵，他又哭上来了。为什么？就因为这个爱里边有烦恼，所以就生出这么多的麻烦。所以这个“乐着嬉戏”就是譬喻见浊和烦恼浊。
“不觉不知，不惊不怖”就是譬喻众生浊。“火来逼身，苦痛切己”这就是譬喻命浊；这命若不浊，怎么会“火来逼身，苦痛切己”呢？“心不厌患，无求出意”这就是譬喻劫浊。
所以这五浊恶世，我们众生在这里边流连忘返，生出一些个人我是非，一天到晚在这五浊里边跑来跑去，浮沉不止。有的时候飘起来，有的时候又沉下去，就像鱼在水里似的；它在水里玩得不知多高兴，可是这个网不知什么时候就来了，就把它网上来了，命就没有了。
那我们在这五浊恶世里头，也有网吗？我们这个网更厉害！什么是我们人的网呢？就是这个“业”。这个罪业，就是等于人的网一样；你罪业够的时候，就好像打鱼的那个网撒下去，把鱼都打上来了。
我们现在在世界上，业造成了；阎罗王这一网就打去，打到地狱里就受苦，你说可怕不可怕？这个地方，你不要以为是一个安乐国；你不要以为，我在这个世界上是最好了！你认为最好，就因为你这个梦没有醒；梦若醒了，就知道这不是个安全的地带。
即大惊怖：这位长者是佛，佛是一切无所畏，怎么佛还惊怖？为什么惊怖？这个大惊怖，就譬喻佛的大慈悲。因为佛恐怕众生退堕、退失菩提心；退失菩提心，就没有乐。
所以佛就大惊了，这是一个大慈；慈能与乐，所以就还要给一切众生乐。怖，就是一个大悲。悲什么？悲一切众生如果退失菩提心，这个大的苦恼就会来了；所以佛大怖，就生一种大悲。
这时候，而作是念：这位长者就作这么一种想法，我虽能于此所烧之门，安隐得出：我，这是长者自称；这位长者就是佛，佛自己这么想。
这个“虽”是未尽之辞，说没说完的意思，意思没有说了，这个“虽”还是含着有“大惊怖”的意思在里边。说这样危险的火宅，我虽然说在这个所烧之门，能以平平安安的出来。
这个“门”，就是在这火宅里被火所烧的门。门以融通为义，它表示“空、有”。门的四框，表示“有”；门的中间能通，就是“空”。在这空门和有门二个，本来也没空，也没有有；这是比方有这么个门。
佛在这火宅里头，依照中道的了义，修成佛果，已经出火宅之外了，所以说“能于所烧之门，安隐得出”。佛不被五蕴和八苦所逼迫，所以叫安；又不被四种颠倒见所动摇，所以叫隐。五蕴，就是色、受、想、行、识，八苦，前边已经也讲过了。
这个“四倒”是什么呢？就是四种颠倒的知见。四种颠倒知见，就是“非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净”。
本来涅槃的四德是“常、乐、我、净”，但是他正相反；不是常、他说是常，不是乐、他说是乐，不是我、他说是我，不是净、他说是净；所以这就是四种颠倒的知见。这四种，都是一般的外道所讲论的，外道就是有这种颠倒知见。
佛呢？不为这四种的颠倒知见所摇动，所以叫隐；这个“隐”也就是平安无事，很平稳的。得出，就出欲界、色界、无色界这三界。
佛虽然出去这三界，而诸子等：我们这个众生，令佛也忧愁了，忧愁我们于火宅内：在这个火宅里边，乐着嬉戏：这一班小孩子，就是三乘的佛子，和五道的五百人；这三界的众生，都在火宅里头，乐着嬉戏。
乐着嬉戏，就是游戏，就是在这儿玩耍。怎么叫玩耍？着到“见”上，这就叫“嬉”——见，是知见；着到爱上，这就叫戏；就是被见爱的境界所摇动了。
〈大悲忏〉上不说“爱见为本，身口为缘”？由这个爱和见的根本烦恼，以身、口作为一个助缘；于诸有中，沉迷不醒。在一切三界二十五有里边，执着、沉迷在四种颠倒见里边，这也叫嬉；在这个时候，一点成就也没有，这就叫戏。
又者，色、声、香、味、触五尘，或者是财、色、名、食、睡这五种，这都叫尘。你贪着这五种东西，这叫嬉；始终得不到一点好处，这叫戏。你空空而生，那么空生一次，也就是白生这一次，就死了；就是来这一趟生死，没有什么好处，糊糊涂涂就生了，又糊糊涂涂就死了！
虽然这么糊涂而生，糊涂而死，可是不思出离，也不知道出离这个糊涂生死。问你怎么样生的？我不知道！将来你怎么样死法？不知道！不知道是不知道，他也不想离开这个生死；就像儿戏一样。小孩子在一起玩耍，蹦蹦跳跳的，一天到晚在一起玩；这一玩，可是这有火。
不觉不知：不觉，就是在这火宅里头，虽然有火，他也不知道，也不说：“啊！那着火了！我们快跑吧！”没有人这样讲，这叫不觉。他也不明白，火是一种热的东西，这就叫不知。
不惊不怖：在这个火的热法之中，能伤害身体，他不知道这会伤害身体的，所以他就不惊。好像小孩子没有见过老虎，偶尔见到老虎了，他说：“唷！谁家养这么大一只猫啊？猫这么大啊！”虽然猫这么大，他也不怕，这叫不惊。他不知道这火是这么厉害的，会断命，会把人烧死，这叫不怖。
又者，我们众生不觉悟苦，不知道集，不惊伤道，不怖失灭。不惊伤道，就是不惊着妨碍道业，不怕失去涅槃的这种快乐；这是有闻到四谛法，但是没有闻思的智慧。闻思，就是闻慧、思慧，又有修慧，这是闻、思、修三种的智慧。
闻，就是用耳朵来闻，反闻闻自性；你闻，然后你又要有思慧。你没有闻、思二慧，这就是不觉；你在这火宅里头，也不知道修行，这叫不知；你没有这种的见解，这是不惊；你再没有思惟解，这叫不怖。
火来逼身：这个五道的众生和这三乘的人，在这火宅里头，他既然不惊，又不怖，也不知，也不觉，所以这火堪堪（编按：“正好”的意思）就来把这一些五道的众生和三乘的人烧死了。
这个“逼身”是讲第五识；第五识，就是这个身体。身体这第五识，和“三受”相通着；三受，是“三苦”的一个别名，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是贫穷的困苦；那么贫穷又困苦，富贵就没有苦了吧？
富贵有坏苦；也不贫也不富，就有行苦。这三苦和第五识这身体是相通着的，所以又叫三受──受这种苦苦、受这种坏苦、受这种行苦；这叫火来逼身，也就是苦来逼身。
苦痛切己：切，是贴切；就挨到身上，已经和身体接触上了。己，这个“己”是谁呢？这个“己”也可以说是佛，也可以说是众生，也可以说是这三乘的人。怎么说呢？
因为五道的众生和三乘的人，都是佛的子；那么佛的子被这火烧死了，你说佛苦不苦？所以就苦痛切己，佛自己本身也非常痛苦，就好像在佛身上割肉那么痛苦。这是拿佛来讲，要是按照三乘的人和五道的众生，这火一烧到他跟前，烧到身上了，这岂不就是苦痛切己？
心不厌患：火烧到身体的旁边了，他的心还不厌患。心不厌患，就是讲第六意识；这第六意识和第五识也是相通着，所以这个意识不厌患。
无求出意：也没有心想出离这个火宅。你说这是不是迷了？如果不是迷，怎么被火烧，还不知道向外跑呢？这是迷了！被什么迷住了？被贪、瞋、痴这三毒迷了！被三毒一迷，所以就苦上加苦，越迷越深。
再按照五浊恶世来讲这一段经文：“乐着嬉戏”这是讲众生的见浊和烦恼浊，就是这个“见、爱”。你有见，就背觉合尘；你有烦恼，就是因为你有这个爱，有爱就有烦恼。
你看看，有一些个很聪明的人，因为这个爱，一天到晚就颠颠倒倒的，哭了又笑，笑了又哭——哭了之后，也不知道怎么样他又笑起来；笑了一阵，他又哭上来了。为什么？就因为这个爱里边有烦恼，所以就生出这么多的麻烦。所以这个“乐着嬉戏”就是譬喻见浊和烦恼浊。
“不觉不知，不惊不怖”就是譬喻众生浊。“火来逼身，苦痛切己”这就是譬喻命浊；这命若不浊，怎么会“火来逼身，苦痛切己”呢？“心不厌患，无求出意”这就是譬喻劫浊。
所以这五浊恶世，我们众生在这里边流连忘返，生出一些个人我是非，一天到晚在这五浊里边跑来跑去，浮沉不止。有的时候飘起来，有的时候又沉下去，就像鱼在水里似的；它在水里玩得不知多高兴，可是这个网不知什么时候就来了，就把它网上来了，命就没有了。
那我们在这五浊恶世里头，也有网吗？我们这个网更厉害！什么是我们人的网呢？就是这个“业”。这个罪业，就是等于人的网一样；你罪业够的时候，就好像打鱼的那个网撒下去，把鱼都打上来了。
我们现在在世界上，业造成了；阎罗王这一网就打去，打到地狱里就受苦，你说可怕不可怕？这个地方，你不要以为是一个安乐国；你不要以为，我在这个世界上是最好了！你认为最好，就因为你这个梦没有醒；梦若醒了，就知道这不是个安全的地带。
真理一如，潜行密用 ！
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？
师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。
教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。
所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云：我王库中，实无如是刀，又云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。
故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？
师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。
教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。
所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云：我王库中，实无如是刀，又云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。
故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。
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