隆相法师：梁武帝为推进佛教中国化作了非常好的典范#同泰精舍#

4月24日，第四届南朝佛教与金陵学术研讨会在江苏尼众佛学院开幕。中国佛教协会副秘书长、中国佛学院栖霞山分院院长、南京市佛教协会会长、栖霞古寺方丈隆相法师作主旨发言。以下为发言全文：

今天研讨会的主题是梁武帝与佛教中国化，大家谈的最多的是梁武帝倡导的素食文化、梁皇宝忏、水陆法会等等。其实远远不止这些。刚才在开幕式上，中国佛学院副院长向学法师、杨曾文教授也谈了很多，在这里我谈一点个人想法。

比如经忏佛事是典型的佛教中国化，就是从梁武帝开始的。我认为，弘扬佛教经典翻译，宗派的建立教理研究固然非常重要，但能被大众接受最有效的方法就是唱诵，佛教有唱诵利人天。

众所周知，很多人到寺院并不一定信佛，只要听到僧众早晚功课，佛事焰口或者水陆法会唱腔，这对他们就很有吸引力，这样对弘扬佛教，推广佛法传播确实起到非常大的作用。

我认为，梁武帝在这里不只是建立梁皇宝忏或者水陆仪轨。他把佛教通过中国人普遍能接受的形式推广开来，再加上我们现在所看到的疏文，包括延生、往生、梁皇宝忏、水陆等疏文也是很精美的。这些也是中国特有的，也是佛教唱诵中的主要部分。

因此，推广佛教不仅是在教理上研究弘扬，在形式上一一唱诵仪礼上来推广其义理也是至关重要的，梁武帝在这方面做了很大的贡献。

第二点，菩提达摩到南京与梁武帝的对话，成为佛教禅宗第一公案。

很多人认为梁武帝当时只重有相修为，菩提达摩来了之后基本把原有的做法、想法似乎都否定和推翻，说无功德，对他是一个打击，我赞叹这种做法。

但是我们要以身考虑，梁武帝也是菩萨化身而来，在这个时期推广佛教，就像经典里很多时候，佛的弟子们都在示众生相来引导和教育社会大众和佛教徒，不是梁武帝不知道，他的修为、对佛教义理的研究很谨慎的。

从另一个层面说，中国佛教也正是因为从有达到无和空的境界的过度和提升才有意义。如果从梁武帝时期就谈空，那么弘扬佛法，利益大众经忏佛事和素食文化等都无法推广下去。只有在经文翻译、义理研究等等完成和建立之后，再告诉世人，我们需要上升到一个高度来提升自己。

同时梁武帝也为菩提达摩到中国做了很好的铺垫，达摩来到中国后，按照当时的说法是因缘不够成熟，还要面壁9年，提升当时的佛弟子根性还要一个时间，我们现在回头看，从寺院、佛教推广，我们还是先要做有为之相的功德，把有建立圆满和完善，才能进入到空和无的境界。

我认为梁武帝是一个大菩萨。他所示现的、告诉世人怎样修学和弘扬佛教，提升我们的思想境界，为我们推进佛教中国化做了非常好的典范。（文/隆相法师 图/妙澄）

#世界艺术[超话]#清丁观鹏绘宝相观音像
规格：纵148cm 横80.8cm
现藏：北京故宫博物院#遇见艺术##绘画参考#
宝相二字有四种解释，第一种指佛的形象。第二种指帝王的形象。第三种是蔷薇花的一种。第四种是苹花的别称。在指佛像时有文献记载，南朝梁王屮《头陀寺碑文》中说："金资宝相，永藉闲安。”清朝的陆以湉在《冷庐杂识大佛寺联》中也写到：“沁雪贮寒泉，一片清虚，照彻大千世界；开山成宝相，十分圆满，想见丈六金身。”可见宝相二字是指佛的庄严形象。在故宫博物院里就藏着一幅清代丁观鹏的《宝相观音》。观音为佛教大乘菩萨之一， 她示现种种形象，名为“普门示众”，一般形态多作女相。此图画了千手宝相观音一尊，观音面容和手臂作了多层烘托，有较强的立体质感。作者吸收了 西洋画的明暗、 透视等特点，绘制了 这幅精美的作品。

#成都博物馆[超话]#
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[话筒]成博君这次介绍的是全国发现的唯一一尊南朝阿育王全身像[憧憬]
阿育王像，是印度孔雀王朝第三代国王阿育王或其第四女所造释迦牟尼像的简称。梁武帝时期积极效仿阿育王，推行以佛治国的政策，阿育王信仰蔚然成风。目前石刻阿育王像的考古资料集中发现于成都地区。成都现发现的阿育王像的面部特征明显受到了犍陀罗风格的影响。通肩式袈裟又是印度笈多王朝秣菟罗样式的元素，但与秣菟罗样式相比，袈裟略厚，肩略窄，衣纹较舒朗，这些特征又显示出明显的本地特色。显示了佛教艺术在东传过程中与中国传统文化的融合。

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