伏藏师、空行母、密咒师、仁波切们降神（附体）作驱魔，预言、取岩伏藏与西藏本教、蒙古萨满教、汉地道教有关？https://t.cn/A6SByPB1
《旧唐书•吐蕃传》的记载说吐蕃“其俗重鬼右巫。”

　　这里的“鬼”即鬼神，“巫”即巫师，神巫结合构成了早期苯教的主要内容。

　　正如王森教授所言，佛教传人西藏以前的“苯教类似内地古代的‘巫觋’，以占卜休咎，祈福禳灾，以及治病送死，驱鬼降神等事为其主要活动”[5]。
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在“羌姆”中我们还可以看到摇头晃脑，大声吹气等原始做法，很多都是早期苯教巫师在驱鬼降神时的仪式动作，对于“羌姆”要“戴面具”一举，笔者认为有两种可能一、是苯教巫师为了使吓唬鬼怪和告诫世人的作用体现得更好故带上了各种人物和角色都有专属的面具，且面具的锦上添花让这一切都变得更加生动形象，从苯教的诸多经文中我们可以看到苯教巫师的着装和配饰、用具从最初的简洁、单一到后来的逐渐丰富。https://t.cn/A6SByPBB

龙树菩萨这么说过：“众德依戒住，如地长一切。”

戒律其实可以分成为三类：一是律仪戒；二是摄善法戒；三是饶益有情戒。就这三者可以含摄一切戒律。

摄善法戒和饶益有情戒是什么呢？它们是相互关联的，有两个含义：一是自利，二是利他。为什么？大乘佛教的修行，归根结底地说就是两个内容：一是自己相续当中生起布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多等六波罗蜜多等等，让自己相续成熟。这就是自利。第二、利他。这又是什么？在自己生起的同时，让身边的这些人，让依附于自己的这些人，也生起这些布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多等。摄善法戒指的就是让自己的相续当中生起这些功德，饶益有情戒实际上就是让这些人也共同进步、共同发展、一起在相续中生起觉受，这就是自利、利他。
那么律仪戒是什么？是多余的吗？不是。律仪戒的目的是什么？因为自己相续中生起这些功德和让他人生起这样的功德时，总有很多违缘障碍，为了扫清这些违缘障碍之故，就要修持净戒。净戒的目的是为了消除违缘，摄善法和饶益有情戒是为了具足顺缘。所以戒律当中的律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，归根结底可以把它分成两个内容：一个是远离一切违缘，这就是律仪戒；另一个是具足一切顺缘，这就是摄善法戒和饶益有情戒。

夏坝活佛《现观庄严论二十二种菩提心分类的经论渊源》

《维摩诘经》中的成语

　　《维摩诘经》的全称是《维摩诘所说经》,有三种汉文译本,通行的也是鸠摩罗什的译本。“维摩诘”,梵文VimalakTrti的音译之略,意译为“净名”或“无垢称”,是与释迦牟尼同时的印度佛教居士。《维摩诘经》的内容是描写解脱境界的神秘奥妙,因以维摩诘的默然来表示对这一道理的体会而得名。

　　《维摩诘经·不思议品》中为说明解脱境界的神秘奥妙,有这样一句经文:“诸佛菩萨有解脱,名不可思议。”这里,“不可思议”指言说,思维所不及的境界,是形容佛与菩萨所达到的解脱境界。在慧远撰写的《维摩诘所说经义记》卷一里,对“不可思议”所作的解释是:“不思据心,不议据口,解脱真德,妙出情妄,心言不及,是故名为不可思议。”既然“心”与“言”都“不及”了,可见这个佛教用语是表示神秘奥妙的。北魏杨卫之在《洛阳伽蓝记·永宁寺》一文中就有这一佛教用语;“佛事精妙,不可思议。”后来,这个佛教用语成为一条成语,指不可想象、难于理解。例如,《孽海花》第三十四回中就使用了这条成语:“然我们族性里实在含有一种不可思议的潜在力,结果外族决不能控制我们,……”

　　《维摩诘经·入不二法门品》中为说明解脱境界的神秘奥妙,有这样两段经文;“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”“乃至无有文字语言,是真入不二法门。”这里的佛教用语“不二法门”指超脱一切、用心不二的求佛门径,〈五灯会元》里也有“诸圣,皆入不二法门”的话。后来,它成为一条成语,“不二”的意思由“用心不二”转为“独一无二”,“法门”的意思由“佛法之门”转为“方法”。这条成语指独一无二的方法。