✦︎•• ┈[这个棉花糖有点小棱角]┈ ••✦
๑19๑自汉化๑无删减๑
‘怎么可能不被他迷住。’
被绑架的9岁小耀汉，在路过的高中生圣真的帮助下获救。
以这次事件为契机，耀汉的家人开始资助圣真，两人的缘分得以延续，并使小耀汉开始喜欢上了一直守护在他身旁的圣真。
久而久之，耀汉和圣真成为了恋人。为了成为配得上又酷、又能干、长得又帅、又温柔成熟的圣真的恋人，他也在尽自己所能去努力，但人不是没有极限的....
#韩漫 韩国漫画#
『塞尔达传说：王国之泪』预告细节全面推导解析
在最新的直面会直播里，旷野之息续作的游戏标题终于正式公开，“王国之泪”这个略带哀伤的名字结合前作的各种内容细细琢磨起来，我发现其实非常有故事。
基于“王国之泪”这个名字和现有的资料研究，我大致有以下几个推测：
【1】本作很可能讲述的是希卡族的历史悲剧
首先我们先按照官方设定集『大师之书』介绍的故事线，来回顾一下旷野之息的背景故事都讲了什么：
在远古的时代，
盖侬多夫作为格鲁德族100年一度诞生的男孩，成为了当时的格鲁德之王。他为了寻求自己征服海拉鲁的野心而发动战乱，在被当时使用退魔之剑的勇者击败后，盖侬由于力量的暴走变身成了魔兽盖侬，然后被当时的公主和贤者所封印。在对勇者、公主以及海拉尔王族的恨意经过超长时间的积攒后，盖侬最终变化为灾厄盖侬。
一万年前，
灾厄盖侬向海拉鲁王国发起了袭击，希卡族作为从古以来的王室辅佐之族，通过代代人的积累，发展出了高度的文明和科技水平，借助于远超时代的技术能力，希卡族制作出了神兽和守护者，帮助勇者和公主成功封印了灾厄盖侬。从此，海拉鲁开始了和平的年代。
而随着和平的到来，当时的海拉鲁国王却对拥有着如此强大技术战力的希卡族产生了猜忌和怀疑，以威胁论的视角担心他们会有一天谋反。国王于是下令禁止希卡族对技术的进一步研究，且还要废弃所有研究成果，关闭所有研究设施，甚至连很多希卡族人也被监视甚至入狱。在这种重压之下，希卡族分为了两派，一派是即便遭遇这样的待遇，仍愿意和王族和平共处的稳健派，这些人躲到了卡卡利科村生活；另一派则是无法忍受这种欺压，成为走出叛逃的武斗派，后来演化成为依盖队。然后，时间慢慢流逝到那场100年前的灾厄之战……
可能有的玩家看到这里会觉得有些意外：我玩游戏的时候怎么不记得希卡一族有这个故事啊？
是的，游戏里并没有特别直接表达出这些信息，但零碎片段的细节其实都有展现，只是官方设定集把这些内容讲得更直白清晰。
“王国之泪”游戏所在的时间节点，在国内外塞尔达玩家群体普遍公认是在非常远古的过去，从当前已给出的几支简短预告不难看出，波克布林在“王国之泪”的预告里，头顶的角的长度远超过“旷野之息”，非常直观感的有那种远古生物和现代生物的差异化感觉（图1）
那么基于以上信息，又能结合出怎样的联系呢？
回过头我们再去看当年“旷野之息”公开的PV2预告片，在一开场就有一组寓意很奇妙的画面（图2）：一个大眼睛滴落出一滴泪水，泪水进入大地，孕育出郁郁葱葱的生命。
然而巧合的是，这个眼睛的标识，正好就是希卡族的标志（图3）
不仅如此，在“旷野之息”游戏内的历史绘图上，还能清晰的看到这个希卡族的标识立于王国正上方的天空！（图4）
而“王国之泪”恰恰又讲的是天空场景下的新故事…
对于希卡族的标识，过往的官方设定里是这么解释的：眼睛代表着寻求真理（希卡族的名字シーカー，读音近似Seeker），泪珠代表隐忍并愿意不顾一切的实现目标（希卡一族信奉海利亚女神，世世代代忠诚侍奉海拉鲁王族）。
基于这些，结合到希卡一族在“旷野之息”故事里一万年前的族人经历，几乎可以说是完美契合了“泪”这个关键词。
海拉鲁王国如果没有希卡一族的支持，就不可能成功封印盖侬，但在拯救世界和平后，希卡族却遭到了完全不公正的待遇。这种悲伤的过往不仅在前作已经做了剧情铺垫，也非常符合此次新作标题内容的关联，让玩家更好地了解这个海拉鲁王族一直以来背后辅佐的影之族群的故事。
【2】海利亚女神的首次露面
在这次直面会的新预告里，在雕刻的壁画里首度看到一个新角色的形象，这个新角色的周围有七个类似勾玉灵魂的描绘。在塞尔达传说的历代作品里，七这个数字是一个相当有故事的数字，最有名的就是『塞尔达传说：时之笛』的七贤者。假如这个壁画的七魂=七贤者，那么这个长耳、长发、服饰又看起来很女性化，且和疑似塞尔达公主形象的人有交互动作的新角色，很可能就是系列作品中一直存在但从未露面过的“海利亚女神”。
众所周知，在塞尔达传说的系列设定里，塞尔达公主都是海利亚女神的转生，二者一体同心。
巧合的是，此次新预告结尾定版logo的位置，虽然画面中心位置被logo挡住，但依旧能看出疑似塞尔达的角色和这个新角色双手互握，同时头顶上方的两个勾玉聚拢在了一起。所以说，这会不会是王国之泪故事线里，在远古时代的女神与公主达成了某种认同或契约，从此成为了永远的绑定关系？（图5）
【3】本作很可能会是首个“双林克”的塞尔达传说
在所有已公开的“王国之泪”预告视频里，穿着古代服饰的绿衣林克，不论是奔跑还是爬墙，画面背景全都是在天空，完全没有这个绿衣林克在海拉鲁大地的场面。而旷野之息版的英杰服林克，则是不论空中还是大地，均有对应的预告游戏画面展示。
更奇怪的是，这个绿衣的林克几乎所有的预告画面全都不给正脸，唯一一次的正脸露出是在青沼的开发延期宣布视频里给出的，这个绿衣林克手里拿着一把被侵蚀残缺的大师剑。
基于官方这种奇怪的刻意举动，我推测很可能就是在隐藏一个信息：
这两个林克其实是来自不同时间线的林克，英杰服林克是苏醒后的“旷野林克”，而绿衣林克则是一万年的“远古林克”。甚至我们在游戏里，可能操作的都会是两个林克。
如果两个林克是同一个人，那么官方游戏预告画面既没必要刻意让绿衣林克都在天空场景，也没必要让他几乎99.99%都是背影镜头（连个侧面都不给）。而且如果真的是角色换新造型，那在王国之泪的游戏封面上，却并没有看到这个远古绿衣的形象。预告反复给镜头和新服饰的展示，但游戏封面却完全不呈现，这实在是讲不通的违和。
基于官方的这种不自然，我猜测可能会是这样：
在经历了重伤苏醒后，旷野林克的大师剑已经无法修复，因为身边既没有塞尔达，也没有贤者（英杰全部死亡），连希卡族的科技力也帮不上忙（因为海拉鲁历史上的封禁和数据销毁导致技术断档），因此在现存的时代，已经无法找到可以修复大师剑然后战胜盖侬的方法。
唯一可行的，就是回到过去，回到那个希卡族科技力强盛，塞尔达和贤者们都存在，甚至连女神都能见到的古老时代。另一方面，在现世已经枯槁的盖侬，也渴求着回归到自己的全盛时期以便征服世界。
于是可能通过某种机缘方式，现在的大地和过去的天空之间有了一个可以时间穿越的门（？）旷野林克获得了“时光倒溯”的新能力，虽然可以让物品的时间逆转回到过去，但却仍然修复不了大师剑。
而远古林克虽然拥有能修复大师剑的条件，但因为时空环境的崩塌，他需要凑齐各处的圣物灵魂才能让剑重新恢复。而这些圣物所在的神庙，已经崩塌后穿过时间之门坠落到了大地。于是旷野林克的任务就是不断在大地上找寻那些原本属于过去天空的遗物，然后通过能力让这些东西重返历史；而远古的林克则是在旷野林克完成修复后，在天空完成神庙的任务然后修复大师剑。两个林克一起协力，拯救各自所在时间线的世界，并再度封印盖侬。
而这样的相互协助，彼此产生连锁反应的设定，说不定就是本作游戏logo里那个衔尾蛇效果想表达的含义。
最后，在这次新的预告里，设计组还用一组镜头画面传递了一句无声，但是有台词的信息。
在预告里你会看到林克推开了一扇大门，上面巨大的圆形和中缝非常像眼球，然后你仔细看林克手的位置，恰好又又又是希卡一族的标识雕塑。所以对于曾经被旷野之息深深打动的玩家，相信你脑子里应该会响起塞尔达的那个声音吧：
Open your eyes，Link
目を覚まして，リンク
在最新的直面会直播里，旷野之息续作的游戏标题终于正式公开，“王国之泪”这个略带哀伤的名字结合前作的各种内容细细琢磨起来，我发现其实非常有故事。
基于“王国之泪”这个名字和现有的资料研究，我大致有以下几个推测：
【1】本作很可能讲述的是希卡族的历史悲剧
首先我们先按照官方设定集『大师之书』介绍的故事线，来回顾一下旷野之息的背景故事都讲了什么：
在远古的时代，
盖侬多夫作为格鲁德族100年一度诞生的男孩，成为了当时的格鲁德之王。他为了寻求自己征服海拉鲁的野心而发动战乱，在被当时使用退魔之剑的勇者击败后，盖侬由于力量的暴走变身成了魔兽盖侬，然后被当时的公主和贤者所封印。在对勇者、公主以及海拉尔王族的恨意经过超长时间的积攒后，盖侬最终变化为灾厄盖侬。
一万年前，
灾厄盖侬向海拉鲁王国发起了袭击，希卡族作为从古以来的王室辅佐之族，通过代代人的积累，发展出了高度的文明和科技水平，借助于远超时代的技术能力，希卡族制作出了神兽和守护者，帮助勇者和公主成功封印了灾厄盖侬。从此，海拉鲁开始了和平的年代。
而随着和平的到来，当时的海拉鲁国王却对拥有着如此强大技术战力的希卡族产生了猜忌和怀疑，以威胁论的视角担心他们会有一天谋反。国王于是下令禁止希卡族对技术的进一步研究，且还要废弃所有研究成果，关闭所有研究设施，甚至连很多希卡族人也被监视甚至入狱。在这种重压之下，希卡族分为了两派，一派是即便遭遇这样的待遇，仍愿意和王族和平共处的稳健派，这些人躲到了卡卡利科村生活；另一派则是无法忍受这种欺压，成为走出叛逃的武斗派，后来演化成为依盖队。然后，时间慢慢流逝到那场100年前的灾厄之战……
可能有的玩家看到这里会觉得有些意外：我玩游戏的时候怎么不记得希卡一族有这个故事啊？
是的，游戏里并没有特别直接表达出这些信息，但零碎片段的细节其实都有展现，只是官方设定集把这些内容讲得更直白清晰。
“王国之泪”游戏所在的时间节点，在国内外塞尔达玩家群体普遍公认是在非常远古的过去，从当前已给出的几支简短预告不难看出，波克布林在“王国之泪”的预告里，头顶的角的长度远超过“旷野之息”，非常直观感的有那种远古生物和现代生物的差异化感觉（图1）
那么基于以上信息，又能结合出怎样的联系呢？
回过头我们再去看当年“旷野之息”公开的PV2预告片，在一开场就有一组寓意很奇妙的画面（图2）：一个大眼睛滴落出一滴泪水，泪水进入大地，孕育出郁郁葱葱的生命。
然而巧合的是，这个眼睛的标识，正好就是希卡族的标志（图3）
不仅如此，在“旷野之息”游戏内的历史绘图上，还能清晰的看到这个希卡族的标识立于王国正上方的天空！（图4）
而“王国之泪”恰恰又讲的是天空场景下的新故事…
对于希卡族的标识，过往的官方设定里是这么解释的：眼睛代表着寻求真理（希卡族的名字シーカー，读音近似Seeker），泪珠代表隐忍并愿意不顾一切的实现目标（希卡一族信奉海利亚女神，世世代代忠诚侍奉海拉鲁王族）。
基于这些，结合到希卡一族在“旷野之息”故事里一万年前的族人经历，几乎可以说是完美契合了“泪”这个关键词。
海拉鲁王国如果没有希卡一族的支持，就不可能成功封印盖侬，但在拯救世界和平后，希卡族却遭到了完全不公正的待遇。这种悲伤的过往不仅在前作已经做了剧情铺垫，也非常符合此次新作标题内容的关联，让玩家更好地了解这个海拉鲁王族一直以来背后辅佐的影之族群的故事。
【2】海利亚女神的首次露面
在这次直面会的新预告里，在雕刻的壁画里首度看到一个新角色的形象，这个新角色的周围有七个类似勾玉灵魂的描绘。在塞尔达传说的历代作品里，七这个数字是一个相当有故事的数字，最有名的就是『塞尔达传说：时之笛』的七贤者。假如这个壁画的七魂=七贤者，那么这个长耳、长发、服饰又看起来很女性化，且和疑似塞尔达公主形象的人有交互动作的新角色，很可能就是系列作品中一直存在但从未露面过的“海利亚女神”。
众所周知，在塞尔达传说的系列设定里，塞尔达公主都是海利亚女神的转生，二者一体同心。
巧合的是，此次新预告结尾定版logo的位置，虽然画面中心位置被logo挡住，但依旧能看出疑似塞尔达的角色和这个新角色双手互握，同时头顶上方的两个勾玉聚拢在了一起。所以说，这会不会是王国之泪故事线里，在远古时代的女神与公主达成了某种认同或契约，从此成为了永远的绑定关系？（图5）
【3】本作很可能会是首个“双林克”的塞尔达传说
在所有已公开的“王国之泪”预告视频里，穿着古代服饰的绿衣林克，不论是奔跑还是爬墙，画面背景全都是在天空，完全没有这个绿衣林克在海拉鲁大地的场面。而旷野之息版的英杰服林克，则是不论空中还是大地，均有对应的预告游戏画面展示。
更奇怪的是，这个绿衣的林克几乎所有的预告画面全都不给正脸，唯一一次的正脸露出是在青沼的开发延期宣布视频里给出的，这个绿衣林克手里拿着一把被侵蚀残缺的大师剑。
基于官方这种奇怪的刻意举动，我推测很可能就是在隐藏一个信息：
这两个林克其实是来自不同时间线的林克，英杰服林克是苏醒后的“旷野林克”，而绿衣林克则是一万年的“远古林克”。甚至我们在游戏里，可能操作的都会是两个林克。
如果两个林克是同一个人，那么官方游戏预告画面既没必要刻意让绿衣林克都在天空场景，也没必要让他几乎99.99%都是背影镜头（连个侧面都不给）。而且如果真的是角色换新造型，那在王国之泪的游戏封面上，却并没有看到这个远古绿衣的形象。预告反复给镜头和新服饰的展示，但游戏封面却完全不呈现，这实在是讲不通的违和。
基于官方的这种不自然，我猜测可能会是这样：
在经历了重伤苏醒后，旷野林克的大师剑已经无法修复，因为身边既没有塞尔达，也没有贤者（英杰全部死亡），连希卡族的科技力也帮不上忙（因为海拉鲁历史上的封禁和数据销毁导致技术断档），因此在现存的时代，已经无法找到可以修复大师剑然后战胜盖侬的方法。
唯一可行的，就是回到过去，回到那个希卡族科技力强盛，塞尔达和贤者们都存在，甚至连女神都能见到的古老时代。另一方面，在现世已经枯槁的盖侬，也渴求着回归到自己的全盛时期以便征服世界。
于是可能通过某种机缘方式，现在的大地和过去的天空之间有了一个可以时间穿越的门（？）旷野林克获得了“时光倒溯”的新能力，虽然可以让物品的时间逆转回到过去，但却仍然修复不了大师剑。
而远古林克虽然拥有能修复大师剑的条件，但因为时空环境的崩塌，他需要凑齐各处的圣物灵魂才能让剑重新恢复。而这些圣物所在的神庙，已经崩塌后穿过时间之门坠落到了大地。于是旷野林克的任务就是不断在大地上找寻那些原本属于过去天空的遗物，然后通过能力让这些东西重返历史；而远古的林克则是在旷野林克完成修复后，在天空完成神庙的任务然后修复大师剑。两个林克一起协力，拯救各自所在时间线的世界，并再度封印盖侬。
而这样的相互协助，彼此产生连锁反应的设定，说不定就是本作游戏logo里那个衔尾蛇效果想表达的含义。
最后，在这次新的预告里，设计组还用一组镜头画面传递了一句无声，但是有台词的信息。
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一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
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