莱布尼茨认为单子(monade)是构成复合物的简单实体:“没有广延、没有形状，不可能再加以分割。而且，这些单子是自然的真正的原子，即事物的原素。”莱布尼茨假设的单子性质与柏拉图将灵魂看作第一原则有所类似:在现有的时空里无始无终，只能由上帝瞬间同时创造出来或全灭。每一个单子是静态的独立实体，不会因为外物而发生变异或运动，单子自然变化源于内在原则。单子本身具有自足(suffisance)， 这种自足性成为它们内在行动的来源，也就是成为“无形体的自动体”(automate incorporelle) 。 但是，单子虽然不可再分，其中依然存在着杂多(detail)，其构成简单实体的特殊性和多样性。“在简单实体中，必然有一种感受(affection)和关系(rapport) 的杂多性，虽然简单实体之内没有部分。”
知觉(perception)它与意识(conscience)有所区别:前者未必能被意识到，而后者是可以意识到的。在笛卡尔眼中，只有人意识到的思维才可以称为精神。莱布尼茨藉由拓展知觉的范围而驳斥了这种观点:单子由低级到高级，处于不同的层次，而各种单子的知觉也不同，上帝是最完美的单子，是其他一切单子的终极成因，并且是全知全能的;除上帝之外，最低层单子的知觉是微觉(petite perception)，再上是动物性的灵魂(ame) ，而人的最高层次是精神(esprit)。莱布尼茨假设微觉的存在，为潜意识的提出建立了理论基础，他认为简单实体只要存在着，就必然有所感受，各种微觉在意识之外依然运动，使人们“在自身之中感受到一种我们没有任何记忆，也没有任何清晰知觉的状态”。
即使人处于昏睡而无法感知的状态，也存在着不被意识到的知觉，因为“一种知觉就其本性而言只能来自另一种知觉，正如一种运动就其本性而言只能来自于另一种运动”。莱布尼茨首度系统地论证了无意识状态的存在可能，影响了弗洛伊德对无意识和意识之关系的思考。在莱布尼茨看来，单子虽然存在等级的高低，其知觉由模糊到清晰，但各层级的单子具有某种同质性。不可逾越的差别只存在于上帝和其他单子之间。上帝拥有绝对的无限和完美，而其被创造的单子只能根据自身的完美程度模仿上帝的属性。上帝在创始之初选择了每一个被造物相对于一切被造物的关系。因此，“每一个简单实体，都是一个宇宙的永恒的活镜子”，每一个被创造的单子都呈相出整个宇宙。同时，一切单子的运动性质是类同的。因为单子没有窗户(fenetre)， 不受外因影响，因此其变化只由于内在的原则，这种动力称为欲求(appetite)。每个单子都在欲求的驱动下从低级向高级发展，通过察知单子内部原有的天赋观念，接近神的完美。
此外，莱布尼茨使身体的欲望和灵魂的理性不再对立，他认为两者在实体之间的预定和谐之下相协调，人类和动物的个体不仅具有一种支配性的隐德来希(entelechie)，也就是精神或灵魂;而且身体的各个部分都具备各自的灵魂。“灵魂通过欲求、目的和手段，依据目的因而展开其活动。而身体则是依据动力因的原则或者运动原则展开其活动。
但是，这两个领域，即动力因的领域和目的因的领域，二者之间是和谐的。”藉此，单子论部分消解了灵魂与肉体、神圣与世俗、可知与不可知的古典二元论模式:为弗洛伊德打破无意识和意识的高下之别、重新确立无意识在精神结构中的地位奠定了理论基础。但是，无意识理论所受到的某些诟病也潜伏在这一理论学统中:弗洛伊德继承了单子论对物质实体(或单子)不作价值判断的特征,但唯物主义的立场使其同时摒弃了莱布尼茨哲学对先验上帝的预设，单子论将低级意识与高级意识之间的关系诠释为上帝的存在决定其共同目的因与动力因，这在弗洛伊德理论中难以为继，从而要求重新诠释意识与无意识之间的差异来源。当弗洛伊德将无意识作为一种描述性观念时，无意识与意识的区别在于状态而非性质;但将无意识作为心灵结构中的—个独立系统时，却预设其和意识之间存在着不同的逻辑和语法。由此，弗洛伊德在无意识与意识是否具有同构性的问题上难以作出周密的解释。
莱布尼茨对低级单子与高级单子的层次之分，也影响了弗洛伊德对无意识向意识转化的结构假设。如果说柏拉图对这—理论的影响体现在静态的结构划分上，莱布尼茨的影响就在于动态的形成过程上。最低级的单子只有微觉，组成无生命体和植物:高—级的单子拥有灵魂，这源于“记忆赋予灵魂某种连续的东西”，通过记忆原则获得经验(empirique); 再高一级的单子拥有精神，其特别之处在于人类独有的理性(raison)， 通过对必然真理的认识，反思自我，并接近内在于我的天赋理性。弗洛伊德对无意识从原始结构隐退的解释继承了原始意识叠加记忆和理性而不断上升到更高等级的模式，但与莱布尼茨理论逆向而行:本我是原始欲念的集合;人类与外界的互动积累了经验和记忆，认识到遵循快乐原则的本我如若任意发展，将有害于机体，从而形成了遵循现实原则的自我;继而在父权制社会的基础上，以对父亲的认同作用为基础，分化出超我，以良心或罪恶感的形式支配自我。
但两种理论在唯心主义和唯物主义上的不同，使双方的立场存在区别:莱布尼茨则将升华的过程看作上帝通过内因而对单子发生作用;弗洛伊德则将动力归于外因对本我的压抑，源于个体与外界互动的经验理性的积累。
知觉(perception)它与意识(conscience)有所区别:前者未必能被意识到，而后者是可以意识到的。在笛卡尔眼中，只有人意识到的思维才可以称为精神。莱布尼茨藉由拓展知觉的范围而驳斥了这种观点:单子由低级到高级，处于不同的层次，而各种单子的知觉也不同，上帝是最完美的单子，是其他一切单子的终极成因，并且是全知全能的;除上帝之外，最低层单子的知觉是微觉(petite perception)，再上是动物性的灵魂(ame) ，而人的最高层次是精神(esprit)。莱布尼茨假设微觉的存在，为潜意识的提出建立了理论基础，他认为简单实体只要存在着，就必然有所感受，各种微觉在意识之外依然运动，使人们“在自身之中感受到一种我们没有任何记忆，也没有任何清晰知觉的状态”。
即使人处于昏睡而无法感知的状态，也存在着不被意识到的知觉，因为“一种知觉就其本性而言只能来自另一种知觉，正如一种运动就其本性而言只能来自于另一种运动”。莱布尼茨首度系统地论证了无意识状态的存在可能，影响了弗洛伊德对无意识和意识之关系的思考。在莱布尼茨看来，单子虽然存在等级的高低，其知觉由模糊到清晰，但各层级的单子具有某种同质性。不可逾越的差别只存在于上帝和其他单子之间。上帝拥有绝对的无限和完美，而其被创造的单子只能根据自身的完美程度模仿上帝的属性。上帝在创始之初选择了每一个被造物相对于一切被造物的关系。因此，“每一个简单实体，都是一个宇宙的永恒的活镜子”，每一个被创造的单子都呈相出整个宇宙。同时，一切单子的运动性质是类同的。因为单子没有窗户(fenetre)， 不受外因影响，因此其变化只由于内在的原则，这种动力称为欲求(appetite)。每个单子都在欲求的驱动下从低级向高级发展，通过察知单子内部原有的天赋观念，接近神的完美。
此外，莱布尼茨使身体的欲望和灵魂的理性不再对立，他认为两者在实体之间的预定和谐之下相协调，人类和动物的个体不仅具有一种支配性的隐德来希(entelechie)，也就是精神或灵魂;而且身体的各个部分都具备各自的灵魂。“灵魂通过欲求、目的和手段，依据目的因而展开其活动。而身体则是依据动力因的原则或者运动原则展开其活动。
但是，这两个领域，即动力因的领域和目的因的领域，二者之间是和谐的。”藉此，单子论部分消解了灵魂与肉体、神圣与世俗、可知与不可知的古典二元论模式:为弗洛伊德打破无意识和意识的高下之别、重新确立无意识在精神结构中的地位奠定了理论基础。但是，无意识理论所受到的某些诟病也潜伏在这一理论学统中:弗洛伊德继承了单子论对物质实体(或单子)不作价值判断的特征,但唯物主义的立场使其同时摒弃了莱布尼茨哲学对先验上帝的预设，单子论将低级意识与高级意识之间的关系诠释为上帝的存在决定其共同目的因与动力因，这在弗洛伊德理论中难以为继，从而要求重新诠释意识与无意识之间的差异来源。当弗洛伊德将无意识作为一种描述性观念时，无意识与意识的区别在于状态而非性质;但将无意识作为心灵结构中的—个独立系统时，却预设其和意识之间存在着不同的逻辑和语法。由此，弗洛伊德在无意识与意识是否具有同构性的问题上难以作出周密的解释。
莱布尼茨对低级单子与高级单子的层次之分，也影响了弗洛伊德对无意识向意识转化的结构假设。如果说柏拉图对这—理论的影响体现在静态的结构划分上，莱布尼茨的影响就在于动态的形成过程上。最低级的单子只有微觉，组成无生命体和植物:高—级的单子拥有灵魂，这源于“记忆赋予灵魂某种连续的东西”，通过记忆原则获得经验(empirique); 再高一级的单子拥有精神，其特别之处在于人类独有的理性(raison)， 通过对必然真理的认识，反思自我，并接近内在于我的天赋理性。弗洛伊德对无意识从原始结构隐退的解释继承了原始意识叠加记忆和理性而不断上升到更高等级的模式，但与莱布尼茨理论逆向而行:本我是原始欲念的集合;人类与外界的互动积累了经验和记忆，认识到遵循快乐原则的本我如若任意发展，将有害于机体，从而形成了遵循现实原则的自我;继而在父权制社会的基础上，以对父亲的认同作用为基础，分化出超我，以良心或罪恶感的形式支配自我。
但两种理论在唯心主义和唯物主义上的不同，使双方的立场存在区别:莱布尼茨则将升华的过程看作上帝通过内因而对单子发生作用;弗洛伊德则将动力归于外因对本我的压抑，源于个体与外界互动的经验理性的积累。
#非物质文化遗产[超话]##民族非遗##非遗在身边#
小福最近又刷到前段时间风靡一时的傣迪啦！不禁想到了傣族姑娘的风情万种，傣族小哥们的英俊潇洒，更想到了傣族制陶。西双版纳被誉为“植物王国”和“动物王国”的傣族之乡，可你知道这里的还有工艺精湛、风格古朴而又生动活泼的傣陶吗？
西双版纳的陶艺已有4000年历史，也是傣族人们丰富的宗教艺术形式，无论是赕佛用的水罐，或是佛寺建筑上的瓦饰，傣族制陶艺人将取之于自然的植物、动物陶器造型，应用到陶器设计当中，使傣族陶器具有了神性，承载着人们对神圣力量的敬畏与期冀。傣陶的制作与传统陶艺最大的区别在于胚体的密度更大，纹样细腻且独具特色，因为这都是傣族人民放于腿间，垫下鹅卵石，用木板拍打而成的，最重要的，里边掺有浓浓的傣族少数民族独特的文化特色。傣陶在西双版纳的各处都能看到，花盆、茶具和佛像等等，“与世隔绝”的西双版纳会凭借着这样一种会呼吸的陶器延绵千百年的傣族文明~
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西双版纳的陶艺已有4000年历史，也是傣族人们丰富的宗教艺术形式，无论是赕佛用的水罐，或是佛寺建筑上的瓦饰，傣族制陶艺人将取之于自然的植物、动物陶器造型，应用到陶器设计当中，使傣族陶器具有了神性，承载着人们对神圣力量的敬畏与期冀。傣陶的制作与传统陶艺最大的区别在于胚体的密度更大，纹样细腻且独具特色，因为这都是傣族人民放于腿间，垫下鹅卵石，用木板拍打而成的，最重要的，里边掺有浓浓的傣族少数民族独特的文化特色。傣陶在西双版纳的各处都能看到，花盆、茶具和佛像等等，“与世隔绝”的西双版纳会凭借着这样一种会呼吸的陶器延绵千百年的傣族文明~
摄影：https://t.cn/R0ymuTH
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https://t.cn/A6bKfxhK
梦想的实现重在奋斗，人是在无数次跌倒中才学会走路的。——蔡泉峰
诺言向来是神圣的。——显克微支
真正的友谊是一株生长缓慢的植物。——华盛顿
绝艳佳人他人拥，红颜薄命古今同，
空惆怅，相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。____白居易《长恨歌》
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