#早晨的阳光[超话]#

阿弥陀佛来讲，就是阿弥陀佛的“阿”，振动就是“弥”，“弥”就是意识心在振动。一振动呢，这个无形无相的“阿”因为振动，就变现出“陀”，这个“陀”就是天地万法、佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，一切有形有相的东西都叫“陀”；“陀”是通过“弥”振动出来的。振动，是没有振动之前它就存在，通过振动把无形无相的那种“阿”，变现出有形有相的“陀”。

所以现在科学家的这种研究方法，他倒过来从“陀”开始研究，分分分分……小小小小……最后发现“陀”变成了一种“弥”, 就是振动。[合十][合十][合十]

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虚靖天师语录，心说

夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长於一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。

用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。

由是观之，岂不大乎，岂不贵乎？然而轮迥于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉！若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。

老子日：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子日：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎？自兹以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。念起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐外，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。 https://t.cn/A6qdinwg

虚靖天师之心说（西安正一堂）[鲜花]

夫心者，萬法之宗，九窍之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰：真君以其帥長於一體也。或曰：真常以其越古今而不壞也。或曰：真如以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，舍之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自有也。

然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趋乎善而趋乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！

若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往？

慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。

龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]