色者人所同好,如一物之美,人人羡之,故此色不易绝也。

念起则心机动,心驰则难以自守,缘之不遇,意已乱,缘之将遇,道德则丧,德丧身则危矣。

色害之防,先严己心,心勿其驰,慎于念动之先。心念即起,目为之贼,耳为之盗,贼盗内侵,身心无主。

故内戒己心,尤须外防耳目,耳目既忘,心志则定,意念正,正则无邪。

诛心,严念之起,慎意之动,见人美色,起心私之,不论其犯与否,均有律诛其应得之罪。

---文衡圣帝功过律

付嘱第十

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:「汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗:先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入,外六尘——色、声、香、味、触、法;内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘。如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有,对法外境。无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对;此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对;此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与瞋对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对;此是十九对也。」师言:「此三十六对法,若解用即道,贯一切经法,出入即离两边。自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见;若全执空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言。只此语言,便是文字之相。又云:『直道不立文字。』即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言着文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。不要谤经,罪障无数。若着相于外,而作法求真;或广立道场,说有无之过患。如是之人,累劫不得见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,生中道义。如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:『何名为暗?』答云:『明是因,暗是缘,明没即暗。』以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。」

师于太极元年壬子,延和七月(是年五月改延和,八月玄宗即位方改元先天,次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:「吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。」法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:「神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生;余者不得。数年山中竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。」众僧作礼,请师说偈。偈曰:

「一切无有真, 不以见于真,

 若见于真者, 是见尽非真。

 若能自有真, 离假即心真,

 自心不离假, 无真何处真?

 有情即解动, 无情即不动,

 若修不动行, 同无情不动。

 若觅真不动, 动上有不动,

 不动是不动, 无情无佛种。

 能善分别相, 第一义不动,

 但作如此见, 即是真如用。

 报诸学道人, 努力须用意,

 莫于大乘门, 却执生死智。

 若言下相应, 即共论佛义;

 若实不相应, 合掌令欢喜。

 此宗本无诤, 诤即失道意,

 执逆诤法门, 自性入生死。」

时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,乃知大师不久住世。法海上座,再拜问曰:「和尚入灭之后,衣法当付何人?」师曰:「吾于大梵寺说法,以至于今抄录流行,目曰『法宝坛经』。汝等守护,递相传授。度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。偈曰:

「『吾本来兹土, 传法救迷情,

  一华开五叶, 结果自然成。』」

师复曰:「诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提。依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:

「心地含诸种, 普雨悉皆萌,

 顿悟华情已, 菩提果自成。」

师说偈已,曰:「其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相,汝等慎勿观静及空其心。此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。」尔时徒众作礼而退。

大师,七月八日忽谓门人曰:「吾欲归新州,汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰:「诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。」众曰:「师从此去,早晚可回。」师曰:「叶落归根,来时无口。」又问曰:「正法眼藏,传付何人?」师曰:「有道者得,无心者通。」又问:「后莫有难否?」师曰:「吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:『头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官。』」又云:「吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家、一在家。同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。」问曰:「未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。」师云:「古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。

  「已上七佛,今以释迦文佛首传。

「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。

「惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传毋令乖误。」

大师,先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元),于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:「汝等各依位坐,吾与汝别。」法海白言:「和尚!留何教法,令后代迷人得见佛性?」师言:「汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直。即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:『心生种种法生,心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:

「真如自性是真佛, 邪见三毒是魔王,

 邪迷之时魔在舍, 正见之时佛在堂。

 性中邪见三毒生, 即是魔王来住舍,

 正见自除三毒心, 魔变成佛真无假。

 法身报身及化身, 三身本来是一身,

 若向性中能自见, 即是成佛菩提因。

 本从化身生净性, 净性常在化身中,

 性使化身行正道, 当来圆满真无穷。

 淫性本是净性因, 除淫即是净性身,

 性中各自离五欲, 见性刹那即是真。

 今生若遇顿教门, 忽悟自性见世尊,

 若欲修行觅作佛, 不知何处拟求真?

 若能心中自见真, 有真即是成佛因,

 不见自性外觅佛, 起心总是大痴人。

 顿教法门今已留, 救度世人须自修,

 报汝当来学道者, 不作此见大悠悠。」

师说偈已,告曰:「汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问、身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。」复说偈曰:

「兀兀不修善, 腾腾不造恶,

 寂寂断见闻, 荡荡心无着。」

师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:「吾行矣!」奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:「香烟指处,师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛,弟子方辩以香泥上之,门人忆念取首之记,仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行。

师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载,嗣法四十三人,悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也),中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具,永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。

六祖大师法宝坛经(终

️️️

读书学典:《论语.颜渊》12.4 司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

▲司马牛:名耕,一名犁,子姓,向氏,字子牛,又称司马黎耕。宋司马桓魋之弟。善言谈,性子急躁。
▲疚:jiù,内心痛苦,惭愧。包曰:“疚,病也。”

■现代翻译:司马牛问:“如何可得谓君子?”孔子说:“君子不忧不惧。”司马牛说:“不忧不惧,就得称君子吗?”孔子说:“只要内心自省不觉有病,那又何忧何惧呀?(君子自我反省时,能问心无愧,哪有什么忧愁和畏惧呢!)”

●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:牛兄桓魋将为乱,牛自宋来学,常忧惧,故孔子解之。包曰:疚,病也。自省无罪恶,无可忧惧。

●南朝梁皇侃《论语义疏》:司马牛问行君子之道也。孔子答曰:君子坦荡,荡故不忧惧也。言牛常愁其兄之罪过及己,故孔子释云。牛嫌君子之行不啻不忧惧而已,故又咨之。内省谓反自视已心也。孔子言人生若外无罪恶,内忖视已心,无有病,则何所忧惧乎?

●宋刑昺《论语注疏》:此章明君子也。司马牛问君子之行何如也。自省无罪恶,则无可忧惧。

●宋陈祥道《论语全解》:君子之修身也,言行无尤悔,俯仰不愧怍(zuò,惭愧)。以守则为仁,以行则为勇;仁故不忧,勇故不惧。古诗有之,徳义之不愆(qiān,过失、罪过),何恤人之言。内省不疚而不忧者也。曾子曰:“自反而缩,虽千万人,吾往矣。”内省不疚而不惧者也。不忧不惧,孔子犹以为不能,牛不足与言仁,而告之以此何也?牛以魋之为乱,而忧惧焉,故孔子解之而已,非牛可以与言此也。忧在内,惧在外。传曰:“民无内忧,又无外惧 。”

●宋朱熹《论语集注》:由其平日所为无愧于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也。晁氏曰:“不忧不惧,由乎德全而无疵。故无入而不自得,非实有忧惧而强排遣之也。”

●清《四书解义》:此一章书见君子无入而不自得也。昔司马牛问君子于孔子,彼以君子为成徳之人,意必有所奇特而不同于人者在也。孔子曰:君子心常舒泰,绝无系累之私,纵忧惧之来亦不能免,而君子之心恒不见有可忧可惧者焉。欲为君子,亦不忧不惧而可矣。司马牛复问曰:君子之道人所难能,岂不忧不惧斯谓之君子矣乎?孔子曰:不忧不惧未易言也,凡人涵养未纯,识见未定,则祸福利害皆足以累其心,故事未至而多虑,事既至而若惊,此忧惧之所以不能免也。若君子之心光明正大,无愧无怍省于内者,无一毫之疚病足以累其心,纵有意外之事,皆以理自信而以命自安,夫何忧惧之有哉?此盖脩己功深造于成徳之域者,乃能如是,诚未可以易视也。按:司马牛之兄桓魋作乱,牛尝忧惧,故孔子从而慰释之。要之内省不疚诚君子切实之学也,盖君子常存敬畏,则其心皆天理,而无系吝之私,然则兢兢业业,夫亦内省之实际与。

●清刘宝楠《论语正义》:“不忧不惧”,即仁者不忧、勇者不惧之义。注谓牛忧惧,夫子以不忧不惧解之。夫桓魋谋乱,有覆宗绝世之祸,牛为之弟,岂得漠然无动于心?孟子谓“越人关弓射我,我谈笑而道之;其兄关弓而射我,则己垂涕泣而道之。”如此乃为亲亲,乃为仁。今牛因兄为乱,常致忧惧,乃人伦之变,人情之所万不能已者,而夫子解以“不忧不惧”,是教牛以待越人者待兄也。悖义伤教,远失此经之旨。

●钱穆《论语新解》:常人扰扰,多在忧惧中,司马牛亦正为忧惧所困,故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧,其人岂便为君子?盖非不忧不惧之为贵,乃其内省而无疚之为贵。问心无病,仰不愧,俯不怍,斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心,此有义命之辨,学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发,然亦君子修德之通义。

●南怀瑾《论语别裁》:能修养到无忧无惧,那真是了不起的修养,也就是“克己复礼”的功夫之一。不忧不惧要随时反省自己,内心光明磊落,没有欠缺、遗憾的地方,一片清净、祥和。

★此章记孔子论君子也。“君子不忧不惧”,君子坦荡,言行无尤悔,俯仰不愧怍,仁者不忧、勇者不惧。或有是言君子不为自己的小我私事忧惧,然则君子忧惧天下不靖,忧惧斯文不传,忧惧德之不修,实为君子之仁也。故君子在修养己心,戒慎兢战,如临渊履薄,不敢丝毫懈怠,致祸福利害不足以累其心,此为君子也。“内省不疚,夫何忧何惧?”张居正注解:“凡人涵养未纯,识见未定,祸福利害皆能动其心。所以还没遇到事的时候,就多疑虑;遇到事的时候,又多畏缩,这就是忧惧之所生。而君子平时为人,光明正大,无一事不可对人言,无一念不可与天知,内心省察自己,没有一丝一毫的内疚。所以其理足以胜私,气足以配道义。在这种情况下,如果还有什么意外灾祸,那也就安然接受命运,所以有什么忧惧呢?” https://t.cn/RxRVHIh


发布     👍 0 举报 写留言 🖊   
✋热门推荐
  • 今晚不知道为什么突然就又失眠了想着反正也睡不着就突发奇想把以前收到的信和明信片拿了出来青春真的很美好啊以前总觉得我的学生时代平平无奇实在是无聊现在看来在漫漫时光
  • 和想象中的光滑触觉不一样,是一种状似棉花的软绵,轻碰一下,脸颊肉就会被指锋压迫进去,形成一个小小的窝,让他想起来爱笑的女孩总有一个梨涡。/狐狸与夜莺#草灯大人[
  • 感觉自己像失联了一周,我终于上线了嗯,优科大家庭很赞,友爱队非常NICE感谢自己当初的选择,让我能够遇见这么多优秀、有趣又给力的小伙伴们爬毕业墙真的超级记忆深
  • #exo9[超话]#大起大落的一天没有人可以分享真是难过 于是决定卑微扩关[可爱][可爱]OT9 17夏鸡条小羊带入坑no 跑三 no 家族癌(只稍稍好感红粉
  • #Esmee的词汇笔记# Day 39词汇分享340. 道德沦丧:moral bankruptcy 341. Not least:尤其342. 在美国总统当中独
  • 咨询电话: 53608315联系人: 刘女士市消协相关负责人称,根据《中华人民共和国消费者权益保护法》第一章第六条 “保护消费者的合法权益是全社会的共同责任,国
  • #30天推本命角色挑战#小日向纯-东京Xanadu赶进度写Day 26这题本来是单选题不过估计又要让我写成多选Day26 一首会让你想起他的歌还是做成多选题吧,
  • 招代理,招加盟专供实体店,淘宝,微商免费代理一件代发‼️#女装代理##杭州四季青精品女装批发一件代发# ​​​来呗,儿童节啦、回馈一直以来支持我们的朋友们 参
  • 有学者常说“失败是成功之母”是的,确实失败是成功之母,但是,失败了不敢去面对现实,千方百计去装饰自已的表面去欺骗别人,不敢回顾失败的事实场景,这样的人生,失败是
  • 你和他之间时间久了可能会没话题会平淡但你要记住一句话新鲜感是和旧的人体验新事物而不是和新的人去循环旧事物我知道我们不如以前话多了以前无所不聊你也是忙完了主动找我
  • Hollenhorst说,就业市场的回升或许会让美联储大多数决策者相信,6月份会议之后发布的经济数据还没有达到采取行动的门槛。他表示,如果市场对降息仍抱有很高的
  • 风味人间|在Fine Dining的世界卖力营生#上海的伙食#算起来和Mentor吃了二十年的饭了,有个秘密一直没有说破,就是这些饭前其实我都有先吃一顿垫底,保
  • [Day 40](社会现状)feedback n.反馈A mother is asked to interact with her child in a nor
  • !!
  • それでは、先行カット+プチ解説!沖縄の伊江島という島で撮った集合写真です。フェリーに乗っている最中も、島についてからも常に笑い声が響いていました~ 写真を見つめ
  • 他和我说是因为他不想念书了要挣钱。我想这些都是你懒的借口!
  • 在碑林区,另一路记者以科技创业者身份进行咨询,但碑林区经贸局工作人员把问题推给了其他的单位。4. 找兼职工作要上正规的招聘平台,“刷信誉”等虚假交易行为已被明令
  • 相顾无言,惟有泪千行(苏轼《江城子》)*细看来,不是杨花,点点是离人泪(苏轼《水龙吟》)*拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷(苏轼《卜算子》)*枝上柳绵吹又少,天涯何处
  • #朱正廷铁甲雄心#[喵喵]#朱正廷急先锋# 朱正廷 zzt 主政厅 偶6 66 6 呕6 偶六 zztf 珍珠糖 偶6f 呕6f 偶6粉 呕6f 偶六粉 陆粉
  • 我真的特别珍惜一起走过好几个年头的友谊,真是越大越珍惜[心][心][心]不知是不是每个人的心里都有一个城墙,新遇见一个人的时候,它并不牢固,然后,当有人对自己好