不许欺负我！台湾歌手千百惠亮出大陆身份证，旗帜鲜明爱国杠杠的郑敢言工作室特约记者：华英雄台湾绿媒可以说是台当局趁手的舆论武器，一旦台当局有任何动作，它便疯狂炒作，尽情吹嘘；反之，与大陆相关的消息，它要么就耸人听闻，要么就拉踩讽刺，用一个网络热词来形容，就是“酸鸡”！这不，绿媒又酸了。据观察者网11月29日报道，近日，台湾歌手千百惠在社交媒体平台上晒出了自己的大陆身份证。千百惠透露自己早在二十多年前就已经获得了大陆的居民身份，她还借此机会表达了对国家的热爱，称不管身在哪里，祖国是她强大的依靠，让她倍感自豪。由此可见，千百惠是个三观很正的台湾爱国艺人。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地
离地球8800万亿光年外，21维度空间处，有塔型灵山，山体底部宽，向上由宽而窄向上延伸，形成塔型，故曰"宝塔灵山”。
塔山整体由多种宝石，如红蓝宝石，钻石，玛瑙石，珍珠，翡翠石，和田玉石等几十种一一难以言状的玉石宝石由底部至上，四周内外构成，山的里外四周一样是从大到小都是有序排列的大小塔型，十分好看，各式塔山数不星数。
这里不分白天黑夜，不分春夏秋冬四季，塔型山体高百千亿光年，而且到处都是连绵的"宝塔灵山"，数不星数，都发出"赤 橙 黄 绿 青 蓝 紫"七彩毫光，还金光银光，十分柔和舒服，山上山下五彩祥云飘妙，到处香气扑鼻，虽不见河流，但感觉到有多种奇型怪状的，各种美丽颜色的鱼在山之间游来游去，时而见之时而不见之，似幻如真，奇珍异兽仙鹤雀鸟一样在花草林间出没如幻似真，美妙呵，仙乐由远而近，微妙动听，这也是似幻如真的。
这里是人生最后归宿的一个美妙去处，这里没有战争，没有饥饿，没有生老病死，没有生离死别，没有悲伤，没有痛苦，没有富贵贫贱等级之分，没有我相，你相，他相，没有男女老少，好样丑样相之分，没有贪嗔 ，没有邪心恶念，没有偷盗淫俗之念等等不良歪心，这里所有的"意识体生命“都是元神本体。
当一个人生命走到尽头时，灵魂就会顺着自识愿望进入通往"宝塔山“的必经通道<黑洞>，瞬间进入宇宙21维度空间，再过"断魂桥"，这条断魂桥不是一条普通的桥，这桥是由每个人生前所做的事一点一滴所幻化而成，如生前行善积德，对社会人类有重大贡献者，功大于过者，就会在他面前幻化出一条宽阔平坦大道桥，瞬即顺利通过到达宝塔灵山，如功与过一样不过不失，前面的桥会平坦中有曲折不平，步步艰难，秒间如有百年经历，将生前的种种所作不是磨灭丢才能顺利过桥，如生前所作穷凶扱恶，杀人放火，作奸犯科等等不是，不论是高官巨富，名人明星，聪明愚纯，过这"断魂桥“时，必定桥中变幻莫测，时而惊雷震响，风霜雨雪如箭如剑，直刺于身，或虎狼毒蛇恶魔拦路，等等万分痛苦状加之于灵体上，秒间如坠入十八层地狱，如历经千万浩劫，苦不堪言，弄不好“断魂桥"瞬间断裂，有多少怨灵丢入千百亿光年的黑洞深澜，要等到宇宙崩塌重新发生大爆炸，重新旦生新的宇宙才能有机会翻身了，或有能发大愿如是者，频率震动，量子纠缠相合，善愿满盈，灵体再生方可解之困，故望大众人士生前不要为些少快乐而作恶事了。而泛泛凡夫俗子生前并不富贵，并不出息，并不扬眉吐气，并不作些对不起他人的事，也曾经努力过，但命运不许，在过这"断魂桥”时，会有生前对不起你，你受委屈了，或有人生前欠人人情，欠人钱债等殊多人情世故不是者过来为你前面开路，扶你过桥，这时死后你也可以挺一下腰扞子呵！
一但过了"断魂桥"，通过宝塔灵山前的"通天门"就可以到达"无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地”了，但"断魂桥"桥头边还有一块与地球在平行宇宙的"回望石"，很多生前有所索挂的灵魂都会在这里站上一站，回头望望，对亲人的杯念与不舍，有哭爹叫娘的，有呼儿嚷女的，有呼妻唤夫的，他们相叫不相闻，相视不相见，多有悲伤呵，所以生前一定要珍惜对方呵。
离开"回望石“一但进入了宝塔灵山之宝地什么都不记得了，就象电脑将所有数据都删除一样，只剩下美好的可再幻现重构情景的原子能量"自识本体"空白如也，所有在这里的灵魂都是元神元识，都是与无限天长久，没有再生与轮回，都是无限理想的欢喜与快乐。
所有在这里的"自识本体"都受宝塔灵山的伟大能量所支配，没有男女老少贫贱富贵智慧愚纯能力大少相之分，都是"自识本体“能量大小理想的呈现。
理想天堂佛国圣地必是天堂佛国圣地之呈现。
理想人间种种繁华美景必是人间种种繁华美景之呈现。
理想富贵人生拥有必是富贵人生拥有之呈现。
理想家人亲朋好友欢聚必家人亲朋好友欢聚。
理想锦衣华食必得锦衣华食之呈现。
理想佳肴美酒必得佳肴美酒之呈现。
理想达官贵人必得达官贵人之呈现。
理想良田千顷必得良田千顷之呈现。
理想广厦万间必得广厦万间之呈现。
理想美女如雲必得美女如雲之呈现。
总而言之，理想什么就呈现得到什么，故曰:"无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地"也。2021年8月18日夜游"无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地“所见并记之。
离地球8800万亿光年外，21维度空间处，有塔型灵山，山体底部宽，向上由宽而窄向上延伸，形成塔型，故曰"宝塔灵山”。
塔山整体由多种宝石，如红蓝宝石，钻石，玛瑙石，珍珠，翡翠石，和田玉石等几十种一一难以言状的玉石宝石由底部至上，四周内外构成，山的里外四周一样是从大到小都是有序排列的大小塔型，十分好看，各式塔山数不星数。
这里不分白天黑夜，不分春夏秋冬四季，塔型山体高百千亿光年，而且到处都是连绵的"宝塔灵山"，数不星数，都发出"赤 橙 黄 绿 青 蓝 紫"七彩毫光，还金光银光，十分柔和舒服，山上山下五彩祥云飘妙，到处香气扑鼻，虽不见河流，但感觉到有多种奇型怪状的，各种美丽颜色的鱼在山之间游来游去，时而见之时而不见之，似幻如真，奇珍异兽仙鹤雀鸟一样在花草林间出没如幻似真，美妙呵，仙乐由远而近，微妙动听，这也是似幻如真的。
这里是人生最后归宿的一个美妙去处，这里没有战争，没有饥饿，没有生老病死，没有生离死别，没有悲伤，没有痛苦，没有富贵贫贱等级之分，没有我相，你相，他相，没有男女老少，好样丑样相之分，没有贪嗔 ，没有邪心恶念，没有偷盗淫俗之念等等不良歪心，这里所有的"意识体生命“都是元神本体。
当一个人生命走到尽头时，灵魂就会顺着自识愿望进入通往"宝塔山“的必经通道<黑洞>，瞬间进入宇宙21维度空间，再过"断魂桥"，这条断魂桥不是一条普通的桥，这桥是由每个人生前所做的事一点一滴所幻化而成，如生前行善积德，对社会人类有重大贡献者，功大于过者，就会在他面前幻化出一条宽阔平坦大道桥，瞬即顺利通过到达宝塔灵山，如功与过一样不过不失，前面的桥会平坦中有曲折不平，步步艰难，秒间如有百年经历，将生前的种种所作不是磨灭丢才能顺利过桥，如生前所作穷凶扱恶，杀人放火，作奸犯科等等不是，不论是高官巨富，名人明星，聪明愚纯，过这"断魂桥“时，必定桥中变幻莫测，时而惊雷震响，风霜雨雪如箭如剑，直刺于身，或虎狼毒蛇恶魔拦路，等等万分痛苦状加之于灵体上，秒间如坠入十八层地狱，如历经千万浩劫，苦不堪言，弄不好“断魂桥"瞬间断裂，有多少怨灵丢入千百亿光年的黑洞深澜，要等到宇宙崩塌重新发生大爆炸，重新旦生新的宇宙才能有机会翻身了，或有能发大愿如是者，频率震动，量子纠缠相合，善愿满盈，灵体再生方可解之困，故望大众人士生前不要为些少快乐而作恶事了。而泛泛凡夫俗子生前并不富贵，并不出息，并不扬眉吐气，并不作些对不起他人的事，也曾经努力过，但命运不许，在过这"断魂桥”时，会有生前对不起你，你受委屈了，或有人生前欠人人情，欠人钱债等殊多人情世故不是者过来为你前面开路，扶你过桥，这时死后你也可以挺一下腰扞子呵！
一但过了"断魂桥"，通过宝塔灵山前的"通天门"就可以到达"无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地”了，但"断魂桥"桥头边还有一块与地球在平行宇宙的"回望石"，很多生前有所索挂的灵魂都会在这里站上一站，回头望望，对亲人的杯念与不舍，有哭爹叫娘的，有呼儿嚷女的，有呼妻唤夫的，他们相叫不相闻，相视不相见，多有悲伤呵，所以生前一定要珍惜对方呵。
离开"回望石“一但进入了宝塔灵山之宝地什么都不记得了，就象电脑将所有数据都删除一样，只剩下美好的可再幻现重构情景的原子能量"自识本体"空白如也，所有在这里的灵魂都是元神元识，都是与无限天长久，没有再生与轮回，都是无限理想的欢喜与快乐。
所有在这里的"自识本体"都受宝塔灵山的伟大能量所支配，没有男女老少贫贱富贵智慧愚纯能力大少相之分，都是"自识本体“能量大小理想的呈现。
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理想美女如雲必得美女如雲之呈现。
总而言之，理想什么就呈现得到什么，故曰:"无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地"也。2021年8月18日夜游"无限天理想欢喜快乐宝塔灵山宝地“所见并记之。
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