2000年6月，一架英国飞机侵入领空，我军战机升空拦截，不料对方毫不理会，反而竭力逃跑，我军立刻射击警告：再不迫降，当场击落！
2000年6月23日，一架身份不明的外国飞机，在没有获得任何许可的情况下，竟然旁若无人地侵入到我国南部领空，我军地面雷达立刻发现了这个不速之客，顿时警报声响彻基地，两架苏-27战机很快腾空而起，迅速朝着外国飞机的方向疾驰而去。
两架苏-27很快来到了外机旁边，长机李明全一眼就看出，这是一架民用的轻型飞机，其重量一般在500KG左右。虽然它表面上不是军用飞机，但是李明全并未因此放松警惕，毕竟外国间谍为了收集情报无所不用其极，使用非军方的飞机进行伪装，也早已成为家常便饭。
苏联就遇到过不少这样的情况，当时的美国经常将民航客机改造成电子侦察机，导致苏军对越境的民航客机十分警惕，倘若对方不按指示迫降，只能毫不客气地将其击落，韩国民航客机就曾侵入苏联领空，因执意加速逃跑而被导弹摧毁。尽管前车之鉴近在眼前，但西方国家总是不肯接受教训。
既然这架外国飞机胆敢非法进入我国领空，那么无论如何都得停下来接受检查，于是李明全立刻命令外国飞机，马上在我方的指示下就近迫降。令人惊讶的是，这架轻型飞机不但不配合，反而不断降低高度，试图利用低空飞行的优势摆脱追击。
看来他很清楚自己的飞行速度，远不如眼前的两架苏-27，想要通过加速摆脱我军追击，无异于天方夜谭，目前唯一的逃跑方式，就是发挥轻型飞机的优势，尽可能地贴着延绵起伏的山岚前行，使得战机不敢靠太近，从而争取充足的时间飞出边境线。
李明全很快洞穿了对方的意图，立刻让僚机同步下降飞行高度，持续在对方上空盘旋，以便施加足够大的压力，他自己则贴近轻型飞机转圈，从而牢牢锁定它的航向。一时间，两架苏-27犹如两只巨手，将这架外国飞机紧紧按住，使得对方不敢轻举妄动。
然而这架外机不愿就此屈服，就算在如此窘迫的情况下，它还想着逃之夭夭，显然是以为我军不会动真格的，的确有些肆无忌惮了。这让李明全十分恼火，看样子不给外国战机点颜色瞧瞧，它真的不知道自己几斤几两。随着一连串耀眼的红外干扰弹在外机身边炸开，外国飞行员吓得魂飞魄散，怎么就开火了？
正当他惊魂未定时，机内的无线电通讯中再次传来李明全的警告声，这次明确通知他，再不按照要求迫降，马上将其击落。外国飞行员这回总算想明白了，我军是绝不可能惯着那些私自入境的飞机的，与其冒着被击落的风险前行，还不如老老实实地就近迫降，否则自己可能真的见不到明天的太阳了。
于是他在我方的指示下，怀着忐忑不安的心情，成功降落在一块平地之中，两架苏-27见任务完成，立刻在其上方释放烟雾信号，以便地面部队迅速赶至。不久，这架外国飞机，以及机上的英国飞行员科林·波迪尔，都被我军带走了。
面对问询，科林毫不犹豫地坦白了一切，原来他正在进行“环球飞行”，先前已经到达越南河内，经过一段时间的休整后，在获得许可的情况下，打算继续驾驶这架轻型飞机进入香港，随后再申请飞越内地。不过天公不作美，就在他前往香港的途中，突然遭到了暴风雨的猛烈袭击。
科林的小型飞机根本对抗不了强劲的风暴，他很快被吹得晕头转向，就这样在失去控制的情况下，被强行裹挟至我国境内。等到风暴平息，他早已偏离航线150公里左右，科林望着下方延绵不绝的山岚，不禁陷入沉思之中，这到底是什么地方，难道自己不知不觉地来到了内地？
他深知大事不好，正打算加速返回香港时，猛地发现身边来了两架挂载实弹的苏-27，他本以为这两架战机只是前来吓唬自己的，只要抓紧时间，自己一定能够顺利冲出边境线，届时就平安无事了。不料我军直接进行射击警告，科林当场就吓懵了。
所幸他很清楚自己在环球冒险，并不打算进行环球送命，没必要就此结束美好旅途，于是老老实实地听从我军安排，迅速落在了地面上。经过核实，我军发现科林的确只是一位资深的“冒险家”，已经进行了三次环球航行，还取得过一些飞行项目的世界冠军。
尽管科林的间谍身份已被排除，但是他在没有获得许可的情况下，私自进入内地，的确应该为此付出相应的代价。考虑到他是被强风裹挟而来，并非有意犯境，在科林进行公开的道歉后，我方决定将他释放。因此科林在两架战机的带领下，顺利返回香港。
事后，跟科林一同进行环球冒险的女队友，也想驾驶轻型飞机穿越我国领空，她此时还在河内休整。不过有了科林这样的前车之鉴，我方毫不犹豫地拒绝了，毕竟万一再来一场风暴，谁也不知道这些英国飞机，会被刮到哪个角落去，为了他们的安全考虑，还是别来了。
值得一提的是，虽然科林被李明全的苏-27吓得不轻，他事后还是发自肺腑地称赞李明全和僚机的飞机技术非同凡响，用他的原话说，那就是“China Air Force，Wonderful!（中国空军，太棒了！）”也算是让这位英国赛手好好见识了一回。
2000年6月23日，一架身份不明的外国飞机，在没有获得任何许可的情况下，竟然旁若无人地侵入到我国南部领空，我军地面雷达立刻发现了这个不速之客，顿时警报声响彻基地，两架苏-27战机很快腾空而起，迅速朝着外国飞机的方向疾驰而去。
两架苏-27很快来到了外机旁边，长机李明全一眼就看出，这是一架民用的轻型飞机，其重量一般在500KG左右。虽然它表面上不是军用飞机，但是李明全并未因此放松警惕，毕竟外国间谍为了收集情报无所不用其极，使用非军方的飞机进行伪装，也早已成为家常便饭。
苏联就遇到过不少这样的情况，当时的美国经常将民航客机改造成电子侦察机，导致苏军对越境的民航客机十分警惕，倘若对方不按指示迫降，只能毫不客气地将其击落，韩国民航客机就曾侵入苏联领空，因执意加速逃跑而被导弹摧毁。尽管前车之鉴近在眼前，但西方国家总是不肯接受教训。
既然这架外国飞机胆敢非法进入我国领空，那么无论如何都得停下来接受检查，于是李明全立刻命令外国飞机，马上在我方的指示下就近迫降。令人惊讶的是，这架轻型飞机不但不配合，反而不断降低高度，试图利用低空飞行的优势摆脱追击。
看来他很清楚自己的飞行速度，远不如眼前的两架苏-27，想要通过加速摆脱我军追击，无异于天方夜谭，目前唯一的逃跑方式，就是发挥轻型飞机的优势，尽可能地贴着延绵起伏的山岚前行，使得战机不敢靠太近，从而争取充足的时间飞出边境线。
李明全很快洞穿了对方的意图，立刻让僚机同步下降飞行高度，持续在对方上空盘旋，以便施加足够大的压力，他自己则贴近轻型飞机转圈，从而牢牢锁定它的航向。一时间，两架苏-27犹如两只巨手，将这架外国飞机紧紧按住，使得对方不敢轻举妄动。
然而这架外机不愿就此屈服，就算在如此窘迫的情况下，它还想着逃之夭夭，显然是以为我军不会动真格的，的确有些肆无忌惮了。这让李明全十分恼火，看样子不给外国战机点颜色瞧瞧，它真的不知道自己几斤几两。随着一连串耀眼的红外干扰弹在外机身边炸开，外国飞行员吓得魂飞魄散，怎么就开火了？
正当他惊魂未定时，机内的无线电通讯中再次传来李明全的警告声，这次明确通知他，再不按照要求迫降，马上将其击落。外国飞行员这回总算想明白了，我军是绝不可能惯着那些私自入境的飞机的，与其冒着被击落的风险前行，还不如老老实实地就近迫降，否则自己可能真的见不到明天的太阳了。
于是他在我方的指示下，怀着忐忑不安的心情，成功降落在一块平地之中，两架苏-27见任务完成，立刻在其上方释放烟雾信号，以便地面部队迅速赶至。不久，这架外国飞机，以及机上的英国飞行员科林·波迪尔，都被我军带走了。
面对问询，科林毫不犹豫地坦白了一切，原来他正在进行“环球飞行”，先前已经到达越南河内，经过一段时间的休整后，在获得许可的情况下，打算继续驾驶这架轻型飞机进入香港，随后再申请飞越内地。不过天公不作美，就在他前往香港的途中，突然遭到了暴风雨的猛烈袭击。
科林的小型飞机根本对抗不了强劲的风暴，他很快被吹得晕头转向，就这样在失去控制的情况下，被强行裹挟至我国境内。等到风暴平息，他早已偏离航线150公里左右，科林望着下方延绵不绝的山岚，不禁陷入沉思之中，这到底是什么地方，难道自己不知不觉地来到了内地？
他深知大事不好，正打算加速返回香港时，猛地发现身边来了两架挂载实弹的苏-27，他本以为这两架战机只是前来吓唬自己的，只要抓紧时间，自己一定能够顺利冲出边境线，届时就平安无事了。不料我军直接进行射击警告，科林当场就吓懵了。
所幸他很清楚自己在环球冒险，并不打算进行环球送命，没必要就此结束美好旅途，于是老老实实地听从我军安排，迅速落在了地面上。经过核实，我军发现科林的确只是一位资深的“冒险家”，已经进行了三次环球航行，还取得过一些飞行项目的世界冠军。
尽管科林的间谍身份已被排除，但是他在没有获得许可的情况下，私自进入内地，的确应该为此付出相应的代价。考虑到他是被强风裹挟而来，并非有意犯境，在科林进行公开的道歉后，我方决定将他释放。因此科林在两架战机的带领下，顺利返回香港。
事后，跟科林一同进行环球冒险的女队友，也想驾驶轻型飞机穿越我国领空，她此时还在河内休整。不过有了科林这样的前车之鉴，我方毫不犹豫地拒绝了，毕竟万一再来一场风暴，谁也不知道这些英国飞机，会被刮到哪个角落去，为了他们的安全考虑，还是别来了。
值得一提的是，虽然科林被李明全的苏-27吓得不轻，他事后还是发自肺腑地称赞李明全和僚机的飞机技术非同凡响，用他的原话说，那就是“China Air Force，Wonderful!（中国空军，太棒了！）”也算是让这位英国赛手好好见识了一回。
作为食品的【麻花】，到底为什么叫麻花？
先说我的结论。
1、麻花这个名字的由来，和苎麻的花序无关。
2、麻花一词最早指的是da麻的花序（或者果序）。
3、作为食品的麻花，因形似麻绳拧结而得名。
结论3其实和人们通常的理解、推断相符。
结论1是因为，小亮转发了一条微博，原博的大意是，食品麻花和苎麻的花序相似。小亮转发说，有古籍记载过这样的说法吗？没有的话不可信。这确实是科普工作者应有的态度，合理质疑，就事论事，欢迎讨论。
结论2，其实是我打算多说两句的。
综上，对于饮食文化领域，我其实没什么研究，所以若有不当，欢迎指正。还是前面说的，最早的原博也未见得不对，各自说说自己的观点，挺好。能在网络上正常地探讨一个问题，如今越来越难了，请麻花（多好吃啊）和梁静茹带给我们好好说话、认真讨论的勇气。
以下是详细说明。
先说麻。
古代说到麻，正根儿指的就是da麻（为了能够正常讨论植物学问题，后面一律用D麻代替）。D麻的种子可以食用，茎皮纤维可以制作麻绳、麻布等物品。关于五谷的说法有不同版本，其中有一版中就有麻。
相比之下，苎麻的茎皮纤维也和D麻有类似的用途，但通常并不会被简称为麻，而是简称为苎、苧、紵。所以【麻花】若指的是D麻，说来更通顺些，若是要说苎麻，应当称为【苎花】。
在古籍中，确实有【麻花】一词。引用几句《本草纲目》里引用前人的话。
《本经》曰：麻蕡一名麻勃，麻花上勃勃者。
陶弘景曰：麻蕡即牡麻，牡麻则无实，今人作布及履。
苏恭曰：蕡即麻，实非花也（中略）陶以蕡为麻勃谓：勃勃然如花者，复重出麻子误矣，既以蕡为米谷，上品花岂堪食乎。
苏颂曰：（前略）麻蕡、麻子所主相同，而麻花非所食之物。
这里有个词叫【麻蕡】，指的是D麻的果实。D麻是雌雄异株的植物，说【麻蕡】是【麻花】上的“勃勃者”，勃勃指旺盛之状。那么这一句里，【麻花】就指D麻的花序了。
后面也有更多的讨论。比如有人说，【麻蕡】指D麻的雄花。也有人说，【麻蕡】不是花。这些且不详细讨论，总之可以推论出，古人说的【麻花】，指D麻的花或花序（无论雌雄）。如果指雌花序的话，也可能会包含果序在内，也就是【麻蕡】和【麻花】二者混同。
看看图，D麻的雄花、雌花，以及雌花开过以后的果实，都和食品麻花并不相似。要说食品麻花一词，是从古时【麻花】原本一词而来，特别是从植物属性直接演化到食品，这种推论是缺乏更为直接的证据的。
从正根儿的【麻】开的花，无法关联到食品麻花，从麻之一种的苎麻开的花，也就无法推导出食品麻花。
有人说，麻花难道不是像麻绳拧成花的样子吗？这个思路基本上是正确的。不过，我没有从古籍中或者民俗学的论文中，看到直接证据（我看的古籍和论文不多，并不是说就没有证据），但有一个佐证，有点意思。
古籍中没有食品麻花，却有一种叫做【苧结】的食物。
清代《清嘉录》主要记录苏州一带的民俗，这里提到，七夕佳节时，有种时令食品叫【巧果】，而又有一种和【巧果】类似的食品，叫【苧结】——用白面和糖，拧成苎麻绳结的样子，用油炸到酥脆。
看描述，这个【苧结】和如今所说的食品麻花，几乎就是同类了。就连【苧结】一词的结构成分，和食品【麻花】也是同类。苏杭地区有苎麻，也有苎麻制品，到了北方和其他一些地区，没有苎麻，油炸食品再叫【苧结】，就显得不明所以，叫【麻花】则顺理成章。
当然，也有某些论文说，食品麻花是因为长得像植物的花，所以名字里有个花字。这种说法，在此不予讨论了，只是我也不予采信。
至于【麻花】一词的词义在汉语中的流变，《汉语大词典》中首先列出了，这一词汇在古籍中的含义，之后是食品和方言。而在现代汉语词典第7版中，【麻花】在古籍中的含义被略去了，只留下食品和方言。毕竟，这里说的是现代汉语。
最后再说一下苎麻。虽然苎麻的花序，不适合直接推导出食品麻花，但从【苧结】再到【麻花】，这里面还真有苎麻的事。苎麻雌雄同株异花的植物，但雄花少，雌花多，也可能全株都是雌花。盛开的苎麻的花序，特别是雌花序，看上去总觉得和食品麻花并不相似，要说像什么呢？说它像冠状病毒也行，像金平糖也不是不行。
图1、D麻，雄株花序。
图2、D麻，雄花。
图3、D麻，雌株花序。
图4、D麻，雌株果序。
图5、苎麻，开花枝条。
图6、苎麻，雌花序。
图7、清嘉录影印本，巧果词条。
图8、汉语大词典，麻花词条。
图9、现代汉语词典第7版，麻花词条。
先说我的结论。
1、麻花这个名字的由来，和苎麻的花序无关。
2、麻花一词最早指的是da麻的花序（或者果序）。
3、作为食品的麻花，因形似麻绳拧结而得名。
结论3其实和人们通常的理解、推断相符。
结论1是因为，小亮转发了一条微博，原博的大意是，食品麻花和苎麻的花序相似。小亮转发说，有古籍记载过这样的说法吗？没有的话不可信。这确实是科普工作者应有的态度，合理质疑，就事论事，欢迎讨论。
结论2，其实是我打算多说两句的。
综上，对于饮食文化领域，我其实没什么研究，所以若有不当，欢迎指正。还是前面说的，最早的原博也未见得不对，各自说说自己的观点，挺好。能在网络上正常地探讨一个问题，如今越来越难了，请麻花（多好吃啊）和梁静茹带给我们好好说话、认真讨论的勇气。
以下是详细说明。
先说麻。
古代说到麻，正根儿指的就是da麻（为了能够正常讨论植物学问题，后面一律用D麻代替）。D麻的种子可以食用，茎皮纤维可以制作麻绳、麻布等物品。关于五谷的说法有不同版本，其中有一版中就有麻。
相比之下，苎麻的茎皮纤维也和D麻有类似的用途，但通常并不会被简称为麻，而是简称为苎、苧、紵。所以【麻花】若指的是D麻，说来更通顺些，若是要说苎麻，应当称为【苎花】。
在古籍中，确实有【麻花】一词。引用几句《本草纲目》里引用前人的话。
《本经》曰：麻蕡一名麻勃，麻花上勃勃者。
陶弘景曰：麻蕡即牡麻，牡麻则无实，今人作布及履。
苏恭曰：蕡即麻，实非花也（中略）陶以蕡为麻勃谓：勃勃然如花者，复重出麻子误矣，既以蕡为米谷，上品花岂堪食乎。
苏颂曰：（前略）麻蕡、麻子所主相同，而麻花非所食之物。
这里有个词叫【麻蕡】，指的是D麻的果实。D麻是雌雄异株的植物，说【麻蕡】是【麻花】上的“勃勃者”，勃勃指旺盛之状。那么这一句里，【麻花】就指D麻的花序了。
后面也有更多的讨论。比如有人说，【麻蕡】指D麻的雄花。也有人说，【麻蕡】不是花。这些且不详细讨论，总之可以推论出，古人说的【麻花】，指D麻的花或花序（无论雌雄）。如果指雌花序的话，也可能会包含果序在内，也就是【麻蕡】和【麻花】二者混同。
看看图，D麻的雄花、雌花，以及雌花开过以后的果实，都和食品麻花并不相似。要说食品麻花一词，是从古时【麻花】原本一词而来，特别是从植物属性直接演化到食品，这种推论是缺乏更为直接的证据的。
从正根儿的【麻】开的花，无法关联到食品麻花，从麻之一种的苎麻开的花，也就无法推导出食品麻花。
有人说，麻花难道不是像麻绳拧成花的样子吗？这个思路基本上是正确的。不过，我没有从古籍中或者民俗学的论文中，看到直接证据（我看的古籍和论文不多，并不是说就没有证据），但有一个佐证，有点意思。
古籍中没有食品麻花，却有一种叫做【苧结】的食物。
清代《清嘉录》主要记录苏州一带的民俗，这里提到，七夕佳节时，有种时令食品叫【巧果】，而又有一种和【巧果】类似的食品，叫【苧结】——用白面和糖，拧成苎麻绳结的样子，用油炸到酥脆。
看描述，这个【苧结】和如今所说的食品麻花，几乎就是同类了。就连【苧结】一词的结构成分，和食品【麻花】也是同类。苏杭地区有苎麻，也有苎麻制品，到了北方和其他一些地区，没有苎麻，油炸食品再叫【苧结】，就显得不明所以，叫【麻花】则顺理成章。
当然，也有某些论文说，食品麻花是因为长得像植物的花，所以名字里有个花字。这种说法，在此不予讨论了，只是我也不予采信。
至于【麻花】一词的词义在汉语中的流变，《汉语大词典》中首先列出了，这一词汇在古籍中的含义，之后是食品和方言。而在现代汉语词典第7版中，【麻花】在古籍中的含义被略去了，只留下食品和方言。毕竟，这里说的是现代汉语。
最后再说一下苎麻。虽然苎麻的花序，不适合直接推导出食品麻花，但从【苧结】再到【麻花】，这里面还真有苎麻的事。苎麻雌雄同株异花的植物，但雄花少，雌花多，也可能全株都是雌花。盛开的苎麻的花序，特别是雌花序，看上去总觉得和食品麻花并不相似，要说像什么呢？说它像冠状病毒也行，像金平糖也不是不行。
图1、D麻，雄株花序。
图2、D麻，雄花。
图3、D麻，雌株花序。
图4、D麻，雌株果序。
图5、苎麻，开花枝条。
图6、苎麻，雌花序。
图7、清嘉录影印本，巧果词条。
图8、汉语大词典，麻花词条。
图9、现代汉语词典第7版，麻花词条。
【本来无一物，何处惹尘埃】（上）
六祖大师与《金刚经》因缘甚深，因听闻《金刚经》放下世俗一切，去追求见性成佛，在五祖的引导下，又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟，是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德，本自如如不动而随无明妄识显生万法。（如镜显像而镜体不动）
就如五祖所说，“不识本心，学法无益”，这句话不是只对六祖一人所说，而是对阖寺全体门人所说，五祖警醒诸门人弟子“生死事大”，不要只在世法上浪费时间，要参悟真心自性，因为自性若迷，不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢？
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义，菩萨们不像世间的工匠，留一个绝活只传给一个听话的徒弟，菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》，常劝僧俗受持《金刚经》，劝导大家追求见性成佛，天下皆知，为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟，而刚到寺院没几个月，和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢？
我们仔细分析《坛经》的记载，这其中，六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说，六祖在去追寻五祖之前，在家砍柴奉养老母，听人读诵《金刚经》，一闻经语心即开悟！这时六祖悟的是什么，坛经中这时并没有明确说明，但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出，六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”！而这，就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的，神秀法师是寺院的首座，他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以，五祖批评众弟子“终日只求福田，不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间，认假为真，不能真实了知“凡所有相，皆是虚妄”的法义，口中但说空，却观察不到自己恰是行在万法的真实有中，有我、有人、有众生，有法与非法可得，把无所得的佛法，修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了，不是五祖偏心，更不是五祖传给了六祖一个密义，六祖就见自本性了，而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析：
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门，经过禅宗几代祖师百十年的努力，代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来，徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高，就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖，以完成禅宗法脉衣钵的传承，可是谁是开悟者呢？五祖并没有发现，也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是，五祖弘忍想了一个办法，让大家就自己的修行见地作一首偈颂，有真悟者，就直接传承衣钵为第六祖，如果没有真悟者，也可以藉此观察众弟子的根器，自己再加以引导，接引一个悟者，也可以完成传承的使命。
可是众弟子中，大多是心性狭弱之人，大家都不敢作偈颂，都觉得首座神秀法师的修行远超众人，肯定是六祖人选，所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂，接衣钵。
神秀法师也着实做了难，佛法道理自己虽然会讲，有没有开悟自性自己很清楚，这个骗不得人更骗不了自己，但自己作为首座，又是众师弟的教授师，大家都看着，所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去，神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述，不求祖位，只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是，神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上，就是大家非常熟悉的，一千多年还在广为流传的这首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示，身在、心在、尘埃在，如果是讲述修行世间禅定、善法，就应该于身心时时勤拂拭，勿使染尘埃，非常正确。然而修行大乘佛法，却是不相应，因为《般若经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，是所有的相都是虚妄，所以“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”，很多人听到“凡所有相，皆是虚妄”，及“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”这些经文时，都是不明觉厉，感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们，现象界一切法，就如昨晚的梦境一般，虽然有种种境界，有种种众生和自我，但本质就是虚妄，不存在！众生之所以认为存在，那是心识的错觉。
很可惜，神秀法师虽然多年修行，作这首偈颂时，依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提，落在了著相之中。
六祖大师与《金刚经》因缘甚深，因听闻《金刚经》放下世俗一切，去追求见性成佛，在五祖的引导下，又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟，是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德，本自如如不动而随无明妄识显生万法。（如镜显像而镜体不动）
就如五祖所说，“不识本心，学法无益”，这句话不是只对六祖一人所说，而是对阖寺全体门人所说，五祖警醒诸门人弟子“生死事大”，不要只在世法上浪费时间，要参悟真心自性，因为自性若迷，不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢？
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义，菩萨们不像世间的工匠，留一个绝活只传给一个听话的徒弟，菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》，常劝僧俗受持《金刚经》，劝导大家追求见性成佛，天下皆知，为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟，而刚到寺院没几个月，和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢？
我们仔细分析《坛经》的记载，这其中，六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说，六祖在去追寻五祖之前，在家砍柴奉养老母，听人读诵《金刚经》，一闻经语心即开悟！这时六祖悟的是什么，坛经中这时并没有明确说明，但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出，六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”！而这，就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的，神秀法师是寺院的首座，他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以，五祖批评众弟子“终日只求福田，不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间，认假为真，不能真实了知“凡所有相，皆是虚妄”的法义，口中但说空，却观察不到自己恰是行在万法的真实有中，有我、有人、有众生，有法与非法可得，把无所得的佛法，修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了，不是五祖偏心，更不是五祖传给了六祖一个密义，六祖就见自本性了，而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析：
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门，经过禅宗几代祖师百十年的努力，代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来，徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高，就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖，以完成禅宗法脉衣钵的传承，可是谁是开悟者呢？五祖并没有发现，也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是，五祖弘忍想了一个办法，让大家就自己的修行见地作一首偈颂，有真悟者，就直接传承衣钵为第六祖，如果没有真悟者，也可以藉此观察众弟子的根器，自己再加以引导，接引一个悟者，也可以完成传承的使命。
可是众弟子中，大多是心性狭弱之人，大家都不敢作偈颂，都觉得首座神秀法师的修行远超众人，肯定是六祖人选，所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂，接衣钵。
神秀法师也着实做了难，佛法道理自己虽然会讲，有没有开悟自性自己很清楚，这个骗不得人更骗不了自己，但自己作为首座，又是众师弟的教授师，大家都看着，所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去，神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述，不求祖位，只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是，神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上，就是大家非常熟悉的，一千多年还在广为流传的这首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示，身在、心在、尘埃在，如果是讲述修行世间禅定、善法，就应该于身心时时勤拂拭，勿使染尘埃，非常正确。然而修行大乘佛法，却是不相应，因为《般若经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，是所有的相都是虚妄，所以“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”，很多人听到“凡所有相，皆是虚妄”，及“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”这些经文时，都是不明觉厉，感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们，现象界一切法，就如昨晚的梦境一般，虽然有种种境界，有种种众生和自我，但本质就是虚妄，不存在！众生之所以认为存在，那是心识的错觉。
很可惜，神秀法师虽然多年修行，作这首偈颂时，依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提，落在了著相之中。
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