一路上的人和故事，被定格在数不清的照片里，也深深地印刻在脑海里。朝圣、信仰、风景、纯洁……没法准确地形容这里带来的感受，五味杂陈。我的西藏，一个人的行走，不需要被认为是奢华享受的旅行，思考、寻找，才是最重要的。不忘初心，方得始终……
信仰仿佛让时间慢了很多，在这里，我看到了人们最后的信仰。这里是一个你对着他们笑，他们也会对着你笑的地方；是一个大家可以卸下面具，畅谈人生的地方；是一个鸽子成群飞过小巷的地方；是一个人们在物质世界中穿梭也不忘精神富足的地方；是一个风雨日月自然裹挟的地方；是一个在街头巷尾，让我想哭的地方；这里，我看到了人们的烦恼、无奈、冲动、希冀、梦想……
简简单单，酸酸甜甜，小妖小柒，好好修行吧……

#埴轮书话[超话]# 为何汉画中的古代帝王与圣贤形象不见图纬之学宣扬的异相奇容？

綜合武氏祠和其他可考的漢畫像觀之，凡刻畫古帝王或孔子及孔門弟子，在形象上幾乎一律不依圖緯。換言之，劉向留下的圖譜較早，影響可能也較大；班固和賈逵所作並沒有能後來居上，取代舊譜。這不能不說是當時人有意的抉擇，反映出東漢士人一般並不真正相信孔子或其弟子如緯書所說的那樣形貌怪異。也就是說他們相信聖人和聖人弟子，最少在外貌上和常人無異。漢代祠堂和墓葬藝術中充滿各種奇怪形象的仙神異物，畫工石匠無疑有能力將常人外貌刻畫成「非常人」，但絕不曾見這樣非常人的孔子和其弟子。

其更深一層的意義則可以說是東漢士人相信聖人可學，聖人之所以成聖，不在異相天命，而在尊師積學。《急就篇》說:「列候封邑有士臣，積學所致非鬼神」。「積學所致非鬼神」這句話同樣可以適用在成聖一事上。河北安平出土熹平五年壁畫墓以這句話當作墓室砌磚排磚時用的編碼，反映這一觀念藉《急就篇》如何地深入人心。

……圖緯之學在東漢帝室鼓吹和利祿的引誘下，雖然興盛一時，但其荒誕不可信，學者內心並非不知。或許因為如此，強調聖人異相，聖人天生的緯書圖譜，雖因迎合時勢而產生，大概除了用於帝王宮室，卻不能得到一般士人內心真正的認同。當接近人生的終點時刻，他們不須要再去敷衍官方的神話。像武氏祠的主人們在祠堂中圖畫孔子見老子，想要表達的毋寧是心中真正對孔子和老子的想法和期望。他們相信孔子是聖人，老子是更為超越的神人；聖人本與常人無異，可師可學，可是更希望如孔子之師老子，由學聖而學仙，超脫於生死之外。

士人基於內心的認同而不顧官方神話，這一超乎現實政治利害的獨立精神，和我以前研究漢世一般壁畫墓得到的結論頗為一致……要談漢代士人的集體自覺或談漢代於「治統」之外是否隱然獨立存在一個後世常說的「道統」，我認為東漢末年大量的壁畫和畫像石、磚是還待大大挖掘的材料。

最後必須一提，誠如前文所說，孔子見老子畫像中的人物都以常人之姿出現。畫像無意於刻畫個別人物在容貌上具有個性的特徵，主要反映他們在特定意義脈絡下所扮演的角色、理念和道德典型。孔子、項橐和眾弟子固無異相，被視為神仙的老子也沒有被刻畫成有羽翅、長耳、削瘦的神仙。這種情形其實也見於一般的漢代故事畫像。漢代人物故事畫像背後的思維模式和《史記》、《漢書》、《列女傳》、《孝子傳》等漢世人物傳記顯露的，基本上沒有差別——一言以蔽之，彰顯典型或突出樣板以達教化的意義大於其他。為達教化，首重建立典型。畫像人物即便有時有少許外形特徵(例如孔子身形有時較為高大，老子手持曲杖....僅僅是出於典型塑造的需要，而不在於刻畫出人物真實的面貌或個性。因此漢代畫像裡的人物幾無表情，與其說是有血有肉的人，不如說是帶著面具或代表一定典型的臉譜。由於圖譜出自如劉向之類重視教化的士子儒生，畫像也就反映了和傳記文獻一致重典型、輕個性的思維和表述傾向。

——邢义田《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》

（配图引自 张道一《汉画故事》）

在正常的人际交往中，必须从不喜欢的人身上尽可能的提取他的优点
面向他的优点处事
也必须，爱上无法摆脱的事物
才可能从中找到突破点
尽可能不要触犯人性的阴暗面
……

有些事，要突破常规，是艰难的，特别是达成几率不高的事
自己必先拿出超越常人的状态去面对
走在人前，打起十二分的精神
戴起必须的合适的面具
用更加智慧的语言，无论多么微弱的可能，都要找到利他的视角
去觖决问题
……

玄奘，他一个人，手无寸铁，克服路上遇到的种种艰难困苦，取得真经
他必是智慧的
他必是将人引向光明面去解决问题的
他必是百折不挠的
他必是不生我相的
而凡夫如我
所走的人生之路，是不是也要拿出这样的精神
就算做不到
至少，也要向这个方向靠拢
……

向上的路
向前的路
只有一条
我们必须
救赎自我
修炼自我
接受现实
容纳万物
敬天尊人
历事炼心
……

#易道人生##人生哲理##人生感悟#