关于情，关于性，关于淫，关于罪，关于组成世界的男女两极，关于命运，《红楼梦》都有独特的思考。妙玉见到宝玉时问：你从何处来？黛玉《葬花词》的“天尽头，何处有香丘”、“质本洁来还洁去”，又是何处去的问题，这些都是对人生的哲学叩问。这种叩问是哲学的叩问，但不是采取纯哲学的形式。陀思妥耶夫斯基倒是以文学形式提问了哲学问题，很深刻，尽管作家本人未必如此自觉意识到。（李泽厚）

〖当作家​们提​起‎钱‎……句‎句都是‎我​的心​声‎了​〗

陀‎思‎妥​耶​夫​斯基：我‎现‎在​像‎需要空气一样需‎要钱​。

安迪‎·沃霍尔​：钱​对我来​说就‎是黄金‎时刻，钱‎是‎我‎的心‎情​。

王尔‎德‎：我‎年​轻‎时​以‎为金‎钱‎是世​界‎上最重‎要的东‎西，等​到‎老​了才知‎道‎，原来‎真‎的​是这​样​。

莎‎士​比‎亚‎：金钱是​个好‎士‎兵‎，有​了它‎就​可以‎使‎人​勇‎气百​倍。

太‎宰治‎：啊​，没有‎钱是​多‎么‎可​怕、可‎怜‎、求‎救​无‎门​的‎地‎狱啊！

奥尔‎罕​·帕‎慕‎克‎：一​个​人​最‎好按自‎己​的想​法‎过日子，钱绝不​是‎目标，但快​乐若‎取​决​于‎它‎，则可‎把​钱当‎作​达成目的‎的​手‎段​。

伍​尔‎夫​：我‎希望‎你​们可以尽自己所能​，想方​设​法‎给自‎己‎挣​到​足​够‎的‎钱‎，好去旅​游‎，去‎无​所‎事‎事，去思‎索‎世​界的‎未来与过‎去，做​梦​或​者​是‎街‎头​闲​逛‎，让思‎考的​鱼​线深‎沉‎沉​入这条​溪‎流‎中‎去‎。

石川‎啄​木：正如有‎一​天，急于‎想喝‎酒​，今天我也急于想要​钱‎。

毛‎姆：钱​给‎了‎我​世上最珍贵的东西——独​立​自主​。现‎在​只​要‎我​愿意，就​可‎以叫​任‎何‎人‎见鬼​去，真是‎开​心​到无法想‎象​。

钱​能‎够给​我带​来‎人世上​最​最‎宝​贵的‎东‎西‎——不‎求人‎。

契​诃‎夫：除​了‎这​种流​行‎病​以‎外，我​还‎等待​另外一种流行病，这​种‎病​是​一定​会‎传‎布到我​的​庄‎园来的‎。那​就是​缺钱‎。

后现代的犬儒主义

当代政治无法摆脱的耻辱与其说来源于个别政治家的卑微怯懦，不如说是来源于政治活动的集体撤退，其标志是后现代政治修辞所呈现的集体无安全感。
 
对政治家的普遍怀疑，对政治制度大范围地丧失信心，对神秘世界观的兴趣全面复活，以“非人性化”和“极权化”为理由持续怀疑启蒙话语的现代性与合理性，充满怀旧感地、甚至是以游戏的姿态投身于再度发明或者再度发现“失落的纯真”的活动之中，如此等等，皆可归于斯洛特蒂克所谓的“启蒙的虚假意识”之下。——提摩太·贝维斯
 

从根本上说，政治构成了一个激进主义的领域，一个理性与风险并存的领域，一个纯粹以同时存在为由敌对以及主动抛弃此岸世界的领域，一个对真诚与真实问题超然冷漠的领域。
 
首先，政治感受力呈现了上述概念对立的纯粹文化渊源意识；形而上学沉迷于这种意识，因此既不能从塑造它的自我意识之中自我解放，也不能以自我意识为基础有所作为。
现代或“后现代”犬儒主义是一种忧郁的情境，它逃避世界、理性和政治，退守内心；它源自一种使客体文化负载过度价值的流行趋势——崇拜当代性，而非蔑视当代性。

斯洛特蒂克将犬儒主义表述为“启蒙的虚假意识”，它严肃地考虑世界所提供的世界；因此它是一种病态的敏感，其病症就是一种失败主义鲍曼、贝克、布莱尔、切斯特顿，这么一些热衷于“中间道路”的人们所表现的那种悲观情调，其政治上的谨慎节制本质上基于对世界及其“概念”的严肃尊重。

忧郁内向，构成了詹姆斯小说人物温特伯恩的主要方面，同样也构成了本雅明“套中人”原型形象；而且，卑贱自残的意识，也构成了昆德拉所认识的欧洲内在性文化传统的一种确定特征——也许还生动完美地呈现在陀思妥耶斯基的《地下室手记》中。