这世间孤独的灵魂啊。
温暖多么可贵。
不能因为感受到了新的孤独，就误以为从前的不是落寞。
也不能因为感受到了新的温暖，就误以为从前的都是小孩子过家家。
越多人的场合，魂魄越容易抽离身体。喜欢的男生坐过来，要是能静静一起坐着，谁也不说话那就好了。
可有趣的他坐过来，开始聊天。我笑出一双眯眯眼，可也不再喜欢他了。
坐在路边吃雪糕，看着路边的行人，或休闲，或匆忙，不禁在想，他们孤独吗，幸福吗。
因为常常从失去和悲伤中获得成长和灵感，所以会觉得无奈，但又不得不感恩。
这个城市的秋天真的来了呀。晚上坐在书桌前开着窗，都要穿件毛衣。
听说5号要下雨，所以一直把这个当成是个大日子，像是某个分界点。
6号想找个车，自己去爬个山。
作为创作者，我发现自己常常想让别人从我的作品中获得温暖和治愈。无论是悲伤的故事，还是快乐的故事。
确实是常常想着要如何去治愈别人的。特别想写出那种散发出月亮光芒的故事。但写作和现实生活究竟是两回事。
智明昨晚嚷着要我陪他遛狗，我就去了。我问他，我有没有治愈过你啊。
他说，见到你就已经很治愈了。
我问，你仔细说说，我是怎么治愈你的。
他说了半天没说出啥。我也没追问了。
大概是要坏了的人才需要治愈吧。哪里有没坏的人。
过去我对好友们常常滥用加油口号，以为这就能帮他们开心起来。
可不管我还是他们，都知道这口号毫无用处，看上去倒是正能量满满。
加油二字太无力，努力也是别人的是。我能做的，只有一个坚实的后盾。
再次见到他们，我只想紧紧地抱着他们，轻轻地拍着他们的背。
告诉他们，我一直都在，我会一直陪着你的。
或者什么也不说。
小时候不懂，人们常追求美食美酒，在我看来，不如看一部好电影，一本好书，甚至听一首好歌来得宽慰。
可当我往家里买了一箱觊觎已久的白葡萄酒，出门吃饭都看着哪里好吃、环境够好时，才知道外在事物的能量不比内心活动低。
衣着体面吃好喝好之后，继续挣扎吧。
就像降低期待值不是妥协。
和别人一样，只代表着自己能共情的情感又多了一层。
年轻人，年薪半百万又如何，腰围60又如何，有车有房又如何，朋友成群又如何。
过的不是事业，不是爱情。过的是生活。
正直、勇敢、真诚。守得住冰冷寂寞，给得起炽热的爱。
既然人人乐道肉身本具顽石性，慈善心肠何能不将烦忧苦痛忍。
怎么能让摇摆成为常态啊。
所以，这算是暂时给自己的一份答卷吧。
麻木了那么久的触觉，好像终于回来了。真好啊。
温暖多么可贵。
不能因为感受到了新的孤独，就误以为从前的不是落寞。
也不能因为感受到了新的温暖，就误以为从前的都是小孩子过家家。
越多人的场合，魂魄越容易抽离身体。喜欢的男生坐过来，要是能静静一起坐着，谁也不说话那就好了。
可有趣的他坐过来，开始聊天。我笑出一双眯眯眼，可也不再喜欢他了。
坐在路边吃雪糕，看着路边的行人，或休闲，或匆忙，不禁在想，他们孤独吗，幸福吗。
因为常常从失去和悲伤中获得成长和灵感，所以会觉得无奈，但又不得不感恩。
这个城市的秋天真的来了呀。晚上坐在书桌前开着窗，都要穿件毛衣。
听说5号要下雨，所以一直把这个当成是个大日子，像是某个分界点。
6号想找个车，自己去爬个山。
作为创作者，我发现自己常常想让别人从我的作品中获得温暖和治愈。无论是悲伤的故事，还是快乐的故事。
确实是常常想着要如何去治愈别人的。特别想写出那种散发出月亮光芒的故事。但写作和现实生活究竟是两回事。
智明昨晚嚷着要我陪他遛狗，我就去了。我问他，我有没有治愈过你啊。
他说，见到你就已经很治愈了。
我问，你仔细说说，我是怎么治愈你的。
他说了半天没说出啥。我也没追问了。
大概是要坏了的人才需要治愈吧。哪里有没坏的人。
过去我对好友们常常滥用加油口号，以为这就能帮他们开心起来。
可不管我还是他们，都知道这口号毫无用处，看上去倒是正能量满满。
加油二字太无力，努力也是别人的是。我能做的，只有一个坚实的后盾。
再次见到他们，我只想紧紧地抱着他们，轻轻地拍着他们的背。
告诉他们，我一直都在，我会一直陪着你的。
或者什么也不说。
小时候不懂，人们常追求美食美酒，在我看来，不如看一部好电影，一本好书，甚至听一首好歌来得宽慰。
可当我往家里买了一箱觊觎已久的白葡萄酒，出门吃饭都看着哪里好吃、环境够好时，才知道外在事物的能量不比内心活动低。
衣着体面吃好喝好之后，继续挣扎吧。
就像降低期待值不是妥协。
和别人一样，只代表着自己能共情的情感又多了一层。
年轻人，年薪半百万又如何，腰围60又如何，有车有房又如何，朋友成群又如何。
过的不是事业，不是爱情。过的是生活。
正直、勇敢、真诚。守得住冰冷寂寞，给得起炽热的爱。
既然人人乐道肉身本具顽石性，慈善心肠何能不将烦忧苦痛忍。
怎么能让摇摆成为常态啊。
所以，这算是暂时给自己的一份答卷吧。
麻木了那么久的触觉，好像终于回来了。真好啊。
乔斯坦·贾德——《苏菲的世界》
黑格尔
可以站得住脚的，就是有道理的。
黑格尔乃是浪漫主义的传人。我们几乎可以说他是随着德国精神的发展而成长的。他在1770年出生于斯图加特，18岁时开始在上宾根研究神学。1799年时他在耶纳镇与谢林一起工作。当时正是浪漫主义运动狂飙的年代。他在耶纳当了一段时间的助理教授后，便前往德国民族浪漫主义的中心海德堡担任学校教授。1818年时，他在柏林任教。当时柏林正逐渐成为德国的精神中心。他在1831年死于霍乱。后来他的“黑格尔主义”在德国各大学内吸引了无数的信徒。
黑格尔几乎统一了所有曾在浪漫主义时期出现的理念，并且加以发展。可是他却受到谢林等许多人的尖锐批评。
谢林和其他浪漫主义者曾经说过，生命最深刻的意义在于他们所谓的“世界精神”上。黑格尔也用“世界精神”这个名词。可意义却不相同。黑格尔所指的“世界精神”或“世界理性”乃是人类理念的总和，因为唯独人类有“精神”而言。只有从这个角度，他才可以谈世界精神在历史上的进展。但我们不可以忘记，这里他所说的世界精神是指人类的生命，思想与文化。
康德曾经谈过一段他成为“物自身”的东西。虽然他否认人可以清楚认知自然最深处的秘密，但他承认世界有一种无法追求到，“真理”。黑格尔却说“真理是主观的”，因此他不承认在人类的理性之外有任何“真理”存在。他说，所有的知识都是人类的知识。
黑格尔的哲学可以说是无所不包，丰富多样，因此，我们在这里只能重点式的谈一谈他的某些主要理论。事实上，我们究竟是否能说黑格尔有他自己的哲学是很有疑问的。通常所谓的“黑格尔哲学”主要是指一种理解历史进展的方法。黑格尔的哲学所教导我们的只有生命的内在本质。不过也可以教我们如何从思考中获取结论。
黑格尔之前的哲学体系都有一个共同点，就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。笛卡尔，斯宾诺莎，休姆和康德等人都是如此。他们每一个人都曾经试图探索探索人类认知的基础。但他们都声称人类对于世界的知识是不受时间影响的。
黑格尔认为这是不可能的。他相信人类认知的基础代代不同，因此世界并没有“永恒的真理”，没有“永久的理性”看。哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。
比如，一条河也是处于不断地变化的状态，但这并不表示你无法谈论它，可是你不能说这条河流到河谷里的那一点才是“最真”的河。
因为它流到哪里都是河。
所以对黑格尔来说，历史就像一条流动的河，河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。但上游河水的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。
思想（或理性）的历史就像这条河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此，你永远无法宣称任何一种思想永远是对的。只不过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的。
这和宣称每一件事物都对，也都不对是不同的。
不过事物的对错要看历史的情况而定，如果今天你还提倡奴隶制度，一定会被人耻笑。但在2500年前，这种想法也并不可笑，虽然当时已经有人开始主张废除奴隶制度，不过，我们还是要举一个范围比较小的例子吧。不到100年前，人们还认为大举焚烧森林以开垦土地的做法没有什么不对，但在今天我们来看，但在我们今天来看，这种做法简直是胡搞。这是因为我们现在有了新的，比较好的依据可以下这种判断。
黑格尔指出哲学思维也是如此。我们的理性事实上是动态的，是一种过程。而“真理”就是这个过程，因为在这个历史的过程之外，没有外在的标准可以判定什么是最真，最合理的。
你不能从古代，中世纪，文艺复兴时期或启蒙运动时期挑出某些思想，然后说他们是对的或者是错的。同样的，你也不能说柏拉图是错的，亚里士多德是对的，或者说休姆是错的，而康德和谢林是对的。因为这样的思考方式是反历史的。
事实上，你不能将任何哲学家或任何思维抽离他们的历史背景。由于新的事物总是后来才加上去的，因此理性是“渐进的”。换句话说，人类的知识不断在扩张，在进步。
从柏拉图到康德的时代，世界精神已经有了发展和进步。
黑格尔宣称“世界精神”正朝着越来越了解自己的方向发展，河流也是一样，它们离海愈近时，河面愈宽。根据黑格尔的说法，历史就是在“世界精神”逐渐实现自己的故事。虽然世界一直都存在，但人类文化与人类的发展已使得“世界精神”越来越意识到它的固有的价值。
他宣称这是历史的事实，不是一个预言。任何研究历史的人都会发现人类正朝愈来愈“了解自己”、“发展自己”的方向前进。根据黑格尔的说法，各项有关历史的研究都显示：人类正迈向更多的理性与自由。
历史是一长串的思维。黑格尔并指出这一长串思维的规则。他说，任何深入研究历史的人都会发现，每一种新思想通常都是以前人的旧思想为基础，而一旦有一种新思想被提出来，马上就会出现另外一种和它抵触的思想，于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态，但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一种辩证过程。
在苏格拉底之前的哲学家讨论过原始物质与自然界变化的问题，后来伊利亚派的哲学家宣称事实上变化不可能发生。虽然他们能透过感官察觉到各种变化的发生，但他们仍然否认任何变化的存在，伊利亚派哲学家所提出的这种观点，就是黑格尔所称的“正题”。
根据黑格尔的法则，这样强烈的说法一被提出后，就一定会出现另一种与它抵触的学说。黑格尔称之为“反题”或“否定”，而否定伊力亚派哲学的人就是赫拉克里特斯。他宣称“万事万物都是流动的”。这样一来，两种完全相反的思想派之间就出现了一种紧张状态，但这种紧张状态后来被恩培窦可里斯消除了，因为他指出两种说法都各有正确之处，也过有错误之处。
恩培窦克里斯认为，伊利亚派哲学家指出没有什么事物会真正发生变化这点是对的，但他们错在认为我们不能依赖感官。赫拉克里特斯说，我们可以依赖感官，这是正确的，但他说，万事万物都是流动的，这点却是错误。
因为世界的物质不止一种。流动的是物质的组合，而不是物质本身。
所以恩培窦克里斯的观点折中了两派的思想，这就是黑格尔所称的“”否定的否定”。
黑格尔
可以站得住脚的，就是有道理的。
黑格尔乃是浪漫主义的传人。我们几乎可以说他是随着德国精神的发展而成长的。他在1770年出生于斯图加特，18岁时开始在上宾根研究神学。1799年时他在耶纳镇与谢林一起工作。当时正是浪漫主义运动狂飙的年代。他在耶纳当了一段时间的助理教授后，便前往德国民族浪漫主义的中心海德堡担任学校教授。1818年时，他在柏林任教。当时柏林正逐渐成为德国的精神中心。他在1831年死于霍乱。后来他的“黑格尔主义”在德国各大学内吸引了无数的信徒。
黑格尔几乎统一了所有曾在浪漫主义时期出现的理念，并且加以发展。可是他却受到谢林等许多人的尖锐批评。
谢林和其他浪漫主义者曾经说过，生命最深刻的意义在于他们所谓的“世界精神”上。黑格尔也用“世界精神”这个名词。可意义却不相同。黑格尔所指的“世界精神”或“世界理性”乃是人类理念的总和，因为唯独人类有“精神”而言。只有从这个角度，他才可以谈世界精神在历史上的进展。但我们不可以忘记，这里他所说的世界精神是指人类的生命，思想与文化。
康德曾经谈过一段他成为“物自身”的东西。虽然他否认人可以清楚认知自然最深处的秘密，但他承认世界有一种无法追求到，“真理”。黑格尔却说“真理是主观的”，因此他不承认在人类的理性之外有任何“真理”存在。他说，所有的知识都是人类的知识。
黑格尔的哲学可以说是无所不包，丰富多样，因此，我们在这里只能重点式的谈一谈他的某些主要理论。事实上，我们究竟是否能说黑格尔有他自己的哲学是很有疑问的。通常所谓的“黑格尔哲学”主要是指一种理解历史进展的方法。黑格尔的哲学所教导我们的只有生命的内在本质。不过也可以教我们如何从思考中获取结论。
黑格尔之前的哲学体系都有一个共同点，就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。笛卡尔，斯宾诺莎，休姆和康德等人都是如此。他们每一个人都曾经试图探索探索人类认知的基础。但他们都声称人类对于世界的知识是不受时间影响的。
黑格尔认为这是不可能的。他相信人类认知的基础代代不同，因此世界并没有“永恒的真理”，没有“永久的理性”看。哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。
比如，一条河也是处于不断地变化的状态，但这并不表示你无法谈论它，可是你不能说这条河流到河谷里的那一点才是“最真”的河。
因为它流到哪里都是河。
所以对黑格尔来说，历史就像一条流动的河，河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。但上游河水的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。
思想（或理性）的历史就像这条河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此，你永远无法宣称任何一种思想永远是对的。只不过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的。
这和宣称每一件事物都对，也都不对是不同的。
不过事物的对错要看历史的情况而定，如果今天你还提倡奴隶制度，一定会被人耻笑。但在2500年前，这种想法也并不可笑，虽然当时已经有人开始主张废除奴隶制度，不过，我们还是要举一个范围比较小的例子吧。不到100年前，人们还认为大举焚烧森林以开垦土地的做法没有什么不对，但在今天我们来看，但在我们今天来看，这种做法简直是胡搞。这是因为我们现在有了新的，比较好的依据可以下这种判断。
黑格尔指出哲学思维也是如此。我们的理性事实上是动态的，是一种过程。而“真理”就是这个过程，因为在这个历史的过程之外，没有外在的标准可以判定什么是最真，最合理的。
你不能从古代，中世纪，文艺复兴时期或启蒙运动时期挑出某些思想，然后说他们是对的或者是错的。同样的，你也不能说柏拉图是错的，亚里士多德是对的，或者说休姆是错的，而康德和谢林是对的。因为这样的思考方式是反历史的。
事实上，你不能将任何哲学家或任何思维抽离他们的历史背景。由于新的事物总是后来才加上去的，因此理性是“渐进的”。换句话说，人类的知识不断在扩张，在进步。
从柏拉图到康德的时代，世界精神已经有了发展和进步。
黑格尔宣称“世界精神”正朝着越来越了解自己的方向发展，河流也是一样，它们离海愈近时，河面愈宽。根据黑格尔的说法，历史就是在“世界精神”逐渐实现自己的故事。虽然世界一直都存在，但人类文化与人类的发展已使得“世界精神”越来越意识到它的固有的价值。
他宣称这是历史的事实，不是一个预言。任何研究历史的人都会发现人类正朝愈来愈“了解自己”、“发展自己”的方向前进。根据黑格尔的说法，各项有关历史的研究都显示：人类正迈向更多的理性与自由。
历史是一长串的思维。黑格尔并指出这一长串思维的规则。他说，任何深入研究历史的人都会发现，每一种新思想通常都是以前人的旧思想为基础，而一旦有一种新思想被提出来，马上就会出现另外一种和它抵触的思想，于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态，但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一种辩证过程。
在苏格拉底之前的哲学家讨论过原始物质与自然界变化的问题，后来伊利亚派的哲学家宣称事实上变化不可能发生。虽然他们能透过感官察觉到各种变化的发生，但他们仍然否认任何变化的存在，伊利亚派哲学家所提出的这种观点，就是黑格尔所称的“正题”。
根据黑格尔的法则，这样强烈的说法一被提出后，就一定会出现另一种与它抵触的学说。黑格尔称之为“反题”或“否定”，而否定伊力亚派哲学的人就是赫拉克里特斯。他宣称“万事万物都是流动的”。这样一来，两种完全相反的思想派之间就出现了一种紧张状态，但这种紧张状态后来被恩培窦可里斯消除了，因为他指出两种说法都各有正确之处，也过有错误之处。
恩培窦克里斯认为，伊利亚派哲学家指出没有什么事物会真正发生变化这点是对的，但他们错在认为我们不能依赖感官。赫拉克里特斯说，我们可以依赖感官，这是正确的，但他说，万事万物都是流动的，这点却是错误。
因为世界的物质不止一种。流动的是物质的组合，而不是物质本身。
所以恩培窦克里斯的观点折中了两派的思想，这就是黑格尔所称的“”否定的否定”。
#我的成長記錄# 酷愛《三國演義》的弟弟：
為了讓弟弟喜歡《三國演義》，我用了超過一年的時間引誘弟弟上鉤。弟弟一直只接受看《西遊記》，反反復複地看，對裡面的橋段已經爛熟於心了。
後來一次偶然機會，先生送給弟弟一個趙雲造型的BB戰士，弟弟從此迷上了“趙雲”。弟弟只選擇反復聼他最喜歡的趙雲段集，比如“趙雲救阿斗”，就聽了無數遍了。其他的例如“借東風”、“桃園三結義”、“三顧茅廬”、“赤壁之戰”等等，我也是花了大量的時間誘惑他，他才願意從趙雲那裡抽離出來聽一聽這些音頻。
去年我們結識了故事大王Moses叔叔一家，他們每週都會舉辦網上故事大王，每週都會讓弟弟參與配音錄製，其中包括《三國演義》。就這樣，弟弟不再只侷限看他想看的了，他開始慢慢關注其他的人物關係，故事情節走向，也不再害怕那些血腥的打鬥場面了。
聖誕節那天，我把入手已久的一整套《三國演義》書送給了弟弟，他如獲至寶！現在每天都要求我要讀上幾本，聽得津津有味。
最近弟弟在E悅讀電子平臺上找到了《爆笑三國》這本搞笑版的漫畫書，每天都強烈要求看一看，每次弟弟都會邊看邊哈哈大笑。在大量故事情節的鋪墊下，讓他看看這些改編的故事，也會增長他對這套書的喜愛感。
這些方法，就如當初引誘弟弟愛上《西遊記》是一樣的。
為了讓弟弟喜歡《三國演義》，我用了超過一年的時間引誘弟弟上鉤。弟弟一直只接受看《西遊記》，反反復複地看，對裡面的橋段已經爛熟於心了。
後來一次偶然機會，先生送給弟弟一個趙雲造型的BB戰士，弟弟從此迷上了“趙雲”。弟弟只選擇反復聼他最喜歡的趙雲段集，比如“趙雲救阿斗”，就聽了無數遍了。其他的例如“借東風”、“桃園三結義”、“三顧茅廬”、“赤壁之戰”等等，我也是花了大量的時間誘惑他，他才願意從趙雲那裡抽離出來聽一聽這些音頻。
去年我們結識了故事大王Moses叔叔一家，他們每週都會舉辦網上故事大王，每週都會讓弟弟參與配音錄製，其中包括《三國演義》。就這樣，弟弟不再只侷限看他想看的了，他開始慢慢關注其他的人物關係，故事情節走向，也不再害怕那些血腥的打鬥場面了。
聖誕節那天，我把入手已久的一整套《三國演義》書送給了弟弟，他如獲至寶！現在每天都要求我要讀上幾本，聽得津津有味。
最近弟弟在E悅讀電子平臺上找到了《爆笑三國》這本搞笑版的漫畫書，每天都強烈要求看一看，每次弟弟都會邊看邊哈哈大笑。在大量故事情節的鋪墊下，讓他看看這些改編的故事，也會增長他對這套書的喜愛感。
這些方法，就如當初引誘弟弟愛上《西遊記》是一樣的。
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