:下个坡就心里咯噔咯噔的王某坐到了第一排这真是个绝佳观景位置luckily
☁️上去就是咔咔狂照导致照片囤积太多懒得p了[二哈]云是什么样的呢，是向往自由还是随波逐流，是轰轰烈烈不图安稳还是顺其自然被事情推着走，我是哪种云，我不知道。。好假大空啊哈哈哈哈哈哈我也没体会过。
“无人问津的小路上也能开满鲜花”
☔️玩完之后下雨啦
终于看到了我家妞妞代言的饮料[嘻嘻]
听ing dj摇头晃脑的装饰物小和尚好可爱
坐车旁边的奶奶剪了半天视频p了半天图又是调节又加滤镜又用剪映，好棒。我今年才知道剪映这种东西[允悲]
一双经常开鞋带儿且踩过牛粪马粪的鞋[抱抱]兄弟你跟我经历了太多（哈哈哈哈哈哈今年肯定会好运爆棚！
下雨扑棱蛾去按在地上扑腾啊啊啊吓死我了[允悲]
我还要写什么来???
...bye

#中观缘起[超话]#[音乐]#龙树空宗#
《性空学探源》
印顺 著
这，应一说「我」的意义。印度当时一般人，都认为我是一种常恒、自在者。这里的两个主要命题，是「命与身一」，「命与身异」。命是生命，就是我；身是以根身为中心的一切能所和合的活动。简单说，命与身就是我与五蕴(或六处)。有的外道，主张命与身是一，谓我就是法，法就是我，法是自我活动的表现，佛教就叫它「即蕴计我」。另有外道，主张命与身异，在五蕴身心之外，别执一个形而上的我，就是所谓「离蕴计我」。自我的基本主张，不外这两种。

#龙树菩萨[超话]#[音乐]#龙树空宗#
《性空学探源》
印顺 著
从上看来，在表面上，我是假我，是依六处和合安立的；这似乎有「我无法有」的思想。其实，一一法若有实在性、常恒性，这一法就可安立我，就是我。唯其法法都没有实在性、常恒性，所以我不可立。法有，必定是如幻如化的世俗假有，才可以依以建立缘起因果。众生不了解这假名的缘起因果，在此因果相续上，执有常恒自在的自我。而佛法，却在这世俗的缘起因果中，显出第一义的真空，如『杂阿含』第三三五经，即开示此义： [P48] 「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。……俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……。」 『增一阿含』「非常品」第八经，「六重品」第七经(有钻木生火喻)，有与此相同的经文，都是从六处法门而引入缘起胜义空的法门。