《類經》
【類經九卷】
经络类(二)
阴阳离合(《素问.阴阳离合论》全O二十九)
黄帝问曰:余闻天为阳地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳,不应阴阳,其故何也?(此言天地之阴阳,无不合于人者,如上为阳,下为阴,前为阳,后为阴,皆其理也。然而三阴三阳,其亦有不相应者,故疑为问。)
岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。(谓阴阳之道,合之则一,散之则十百千万,亦无非阴阳之变化。故于显微大小,象体无穷,无不有理存焉。然变化虽外,其妥则一,一即理而已。是以人之三阴三阳,亦岂有不应乎天地者哉?O此上二节义,又出《五运行大论》,详运气类四。)天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;(天地覆载,即阴阳之上下也。凡万物方生者,未出乎地,处阴之中,故曰阴处。以阴形而居阴分,故又曰阴中之阴也。)则出地者,名曰阴中之阳,(形成于阴而出于阳,故曰阴中之阳。)阳予之正,阴为之主。(阳正其气,万化乃生生;阴主其质,万形乃成。《易》曰:乾知大始,坤作成物。大抵阳先阴后,阳施阴受,阳之轻清未形,阴之重浊有质,即此之谓。O予,与同。)故生因春,长因夏,收因秋,藏于冬,失常则天地四塞。(四时阴阳,先后有序,若失其常,则天地四塞矣。四塞者,阴阳痞隔,不相通也。O长,上声。塞,入声。)阴阳之变,其在人者,亦数之可数。(凡如上文者,皆天地阴阳之变也。其在于人,则亦有阴中之阳,阳中之阴,上下表里,气数皆然,知其数则无不可数矣。数,推测也。O数字,上者去声,下者上声。)
帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。(分而言之谓之离,阴阳各有其经也。并而言之谓之合,表里同归一气也。)
岐伯曰:圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲。(云圣人者,崇人道之大宗也。南面而立者,正阴阳之向背也。广,大也。南方者,丙丁之位,天阳在南,故日处之;人阳亦在南,故七窍处之。《易》曰:相见乎离。即广明之谓。且人身前后经脉,任脉循腹里,至咽喉,上颐循面入目;冲脉循背里,出颃颡,其输上在于大杼。分言之,则任行乎前而会于阳明,冲行乎后而为十二经脉之海,故前曰广明,后曰太冲;合言之,则任、冲名位虽异,而同出一原,通乎表里,此腹背阴阳之离合也。)太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。(冲脉并少阴而行,故太冲之地为少阴。地者,次也。有少阴之里,则有太阳之表,阴气在下,阳气在上,故少阴起于小指之下,太阳经止于小指之侧,故曰少阴之上名太阳也。太阳之脉起于目,止于足,下者为根,上者为结,故曰根于至阴,结于命门。命门者,目也。此以太阳而合于少阴,故为阴中之阳。然离则阴阳各其经,合则表里同其气,是为水脏阴阳之离合也。下仿此。)中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴之前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。(中身,身之中半也。中身而上,心之所居,心属火而通神明,故亦曰广明。心脏之下,太阴脾也,故广明之下,名曰太阴。太阴之表,阳明胃也,故太阴之前,名曰阳明。阳明脉起止于足之次指,与太阴表里,故曰根起于厉兑,为阴中之阳。此土脏阴阳之离合也。)厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。(少阳与厥阴为表里,而少阳止于足之小指次指端,故厥阴之表,为阴中之少阳也。所谓少阳者,以厥阴气尽,阴尽而阳始,故曰少阳,此木脏阴阳五离合也。)是故三阳之离合也。太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。(此总三阳为言也。太阳为开,谓阳气发于外,为三阳之表也。阳明为阖,谓阳气蓄于内,为三里之里也。少阳为枢,谓阳气在表里之间,可出可入,如枢机也。然开阖枢者,有上中下之分,亦如上文出地未出地之义,而合乎天地之气也。)三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。(三经者,言阳经也。阳从阳类,不得相失也。其为脉也,虽三阳各有其体,然阳脉多浮,若纯于浮,则为病矣。故但欲搏手有力,得其阳和之象,而勿至过浮,是为三阳合一之道,故命曰一阳,此三阳之脉之离合也。)
帝曰:愿闻三阴。
岐伯曰:外者为阳,内者为阴,然则中为阴。(外者为阳,言表里。内者为阴,言里也。然则中为阴,总言属里者三阴,如下文也。)其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴,(其冲在下,以太阴居冲脉之上也。上文曰广明之下,名曰太阴,广明以心为言,盖心脾肾三脏,心在南,脾在中,肾在北也。凡此三阳三阴皆首言冲脉者,以冲为十二经脉之海,故先乃之,以举其纲领也。太阴起于足大指,故根于隐白。以太阴而居阴分,故曰阴中之阴。此下三阴表里离合之义,俱如俞三阳经下。后准此。)太阴之后,曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。(脾下之后,肾之位也,故太阴之后,名曰少阴。少阴脉起于小指之下,斜趋足心,故根于涌泉穴。肾本少阴而居阴分,故为阴中之少阴。)少阴之前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴中之厥阴。(肾前之上,肝之位也,故曰少阴之前,名曰厥阴。厥阴起于足大指,故根于大敦。厥,尽也。绝,亦尽也。此阴极之经,故曰阴之绝阳,又曰阴之绝阴。)是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。(此总三阴为言,亦有内外之分也。太阴为开,居阴分之表也。厥阴为阖,居阴分之里。少阴为枢,居阴分之中也,开者主出,闺者主入,枢者主出入之间,亦与三阳之义同。)三经者,不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。(三经皆阴,阴脉皆沉,不得相失也。若过于沉,则为病矣。故但宜沉搏有神,各得其阴脉中和之体,是为三阴合一之道,故名曰一阴。此三阴脉之离合也。)阴阳【雩重】【雩重】积传为一周,气里形表,而为相成也。(【雩重】【雩重】,一作冲冲,言阴阳之气,运动无已也。积传为一周,言诸经流传相积,昼夜五十营而为一周也。然形以气而成,气以形而聚,故气运手里,形立于表,交相为用,此则阴阳表里、离合相成之道也。O愚按:本篇所言,惟足经阴阳,而不及手经者可也?观上文云:天覆地载,万物出生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,名曰阴中之阳。盖言万物之气,皆自地而升也。而人之腰以上为天,腰以下为地,言足则通身上下经气皆尽,而手在其中矣,故不必言手也。然足为阴,故于三阳也言阴中之阳,三阴也言阴中之阴。然则手绖亦有离合,其在阳经,当为阳中之阳,其在阴经,当为阳中之阴,可类推矣。言足不言手义,详疾病类三十九,所当互考。)
【類經九卷】
经络类(二)
阴阳离合(《素问.阴阳离合论》全O二十九)
黄帝问曰:余闻天为阳地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳,不应阴阳,其故何也?(此言天地之阴阳,无不合于人者,如上为阳,下为阴,前为阳,后为阴,皆其理也。然而三阴三阳,其亦有不相应者,故疑为问。)
岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。(谓阴阳之道,合之则一,散之则十百千万,亦无非阴阳之变化。故于显微大小,象体无穷,无不有理存焉。然变化虽外,其妥则一,一即理而已。是以人之三阴三阳,亦岂有不应乎天地者哉?O此上二节义,又出《五运行大论》,详运气类四。)天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;(天地覆载,即阴阳之上下也。凡万物方生者,未出乎地,处阴之中,故曰阴处。以阴形而居阴分,故又曰阴中之阴也。)则出地者,名曰阴中之阳,(形成于阴而出于阳,故曰阴中之阳。)阳予之正,阴为之主。(阳正其气,万化乃生生;阴主其质,万形乃成。《易》曰:乾知大始,坤作成物。大抵阳先阴后,阳施阴受,阳之轻清未形,阴之重浊有质,即此之谓。O予,与同。)故生因春,长因夏,收因秋,藏于冬,失常则天地四塞。(四时阴阳,先后有序,若失其常,则天地四塞矣。四塞者,阴阳痞隔,不相通也。O长,上声。塞,入声。)阴阳之变,其在人者,亦数之可数。(凡如上文者,皆天地阴阳之变也。其在于人,则亦有阴中之阳,阳中之阴,上下表里,气数皆然,知其数则无不可数矣。数,推测也。O数字,上者去声,下者上声。)
帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。(分而言之谓之离,阴阳各有其经也。并而言之谓之合,表里同归一气也。)
岐伯曰:圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲。(云圣人者,崇人道之大宗也。南面而立者,正阴阳之向背也。广,大也。南方者,丙丁之位,天阳在南,故日处之;人阳亦在南,故七窍处之。《易》曰:相见乎离。即广明之谓。且人身前后经脉,任脉循腹里,至咽喉,上颐循面入目;冲脉循背里,出颃颡,其输上在于大杼。分言之,则任行乎前而会于阳明,冲行乎后而为十二经脉之海,故前曰广明,后曰太冲;合言之,则任、冲名位虽异,而同出一原,通乎表里,此腹背阴阳之离合也。)太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。(冲脉并少阴而行,故太冲之地为少阴。地者,次也。有少阴之里,则有太阳之表,阴气在下,阳气在上,故少阴起于小指之下,太阳经止于小指之侧,故曰少阴之上名太阳也。太阳之脉起于目,止于足,下者为根,上者为结,故曰根于至阴,结于命门。命门者,目也。此以太阳而合于少阴,故为阴中之阳。然离则阴阳各其经,合则表里同其气,是为水脏阴阳之离合也。下仿此。)中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴之前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。(中身,身之中半也。中身而上,心之所居,心属火而通神明,故亦曰广明。心脏之下,太阴脾也,故广明之下,名曰太阴。太阴之表,阳明胃也,故太阴之前,名曰阳明。阳明脉起止于足之次指,与太阴表里,故曰根起于厉兑,为阴中之阳。此土脏阴阳之离合也。)厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。(少阳与厥阴为表里,而少阳止于足之小指次指端,故厥阴之表,为阴中之少阳也。所谓少阳者,以厥阴气尽,阴尽而阳始,故曰少阳,此木脏阴阳五离合也。)是故三阳之离合也。太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。(此总三阳为言也。太阳为开,谓阳气发于外,为三阳之表也。阳明为阖,谓阳气蓄于内,为三里之里也。少阳为枢,谓阳气在表里之间,可出可入,如枢机也。然开阖枢者,有上中下之分,亦如上文出地未出地之义,而合乎天地之气也。)三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。(三经者,言阳经也。阳从阳类,不得相失也。其为脉也,虽三阳各有其体,然阳脉多浮,若纯于浮,则为病矣。故但欲搏手有力,得其阳和之象,而勿至过浮,是为三阳合一之道,故命曰一阳,此三阳之脉之离合也。)
帝曰:愿闻三阴。
岐伯曰:外者为阳,内者为阴,然则中为阴。(外者为阳,言表里。内者为阴,言里也。然则中为阴,总言属里者三阴,如下文也。)其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴,(其冲在下,以太阴居冲脉之上也。上文曰广明之下,名曰太阴,广明以心为言,盖心脾肾三脏,心在南,脾在中,肾在北也。凡此三阳三阴皆首言冲脉者,以冲为十二经脉之海,故先乃之,以举其纲领也。太阴起于足大指,故根于隐白。以太阴而居阴分,故曰阴中之阴。此下三阴表里离合之义,俱如俞三阳经下。后准此。)太阴之后,曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。(脾下之后,肾之位也,故太阴之后,名曰少阴。少阴脉起于小指之下,斜趋足心,故根于涌泉穴。肾本少阴而居阴分,故为阴中之少阴。)少阴之前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴中之厥阴。(肾前之上,肝之位也,故曰少阴之前,名曰厥阴。厥阴起于足大指,故根于大敦。厥,尽也。绝,亦尽也。此阴极之经,故曰阴之绝阳,又曰阴之绝阴。)是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。(此总三阴为言,亦有内外之分也。太阴为开,居阴分之表也。厥阴为阖,居阴分之里。少阴为枢,居阴分之中也,开者主出,闺者主入,枢者主出入之间,亦与三阳之义同。)三经者,不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。(三经皆阴,阴脉皆沉,不得相失也。若过于沉,则为病矣。故但宜沉搏有神,各得其阴脉中和之体,是为三阴合一之道,故名曰一阴。此三阴脉之离合也。)阴阳【雩重】【雩重】积传为一周,气里形表,而为相成也。(【雩重】【雩重】,一作冲冲,言阴阳之气,运动无已也。积传为一周,言诸经流传相积,昼夜五十营而为一周也。然形以气而成,气以形而聚,故气运手里,形立于表,交相为用,此则阴阳表里、离合相成之道也。O愚按:本篇所言,惟足经阴阳,而不及手经者可也?观上文云:天覆地载,万物出生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,名曰阴中之阳。盖言万物之气,皆自地而升也。而人之腰以上为天,腰以下为地,言足则通身上下经气皆尽,而手在其中矣,故不必言手也。然足为阴,故于三阳也言阴中之阳,三阴也言阴中之阴。然则手绖亦有离合,其在阳经,当为阳中之阳,其在阴经,当为阳中之阴,可类推矣。言足不言手义,详疾病类三十九,所当互考。)
【弥勒禅的修行方法】根据《敦煌宝藏》原文记载:
其坐禅人,最初稽首十方诸佛、三世如来,如对前,深心作礼,然后安坐。如曾闻师训,或通弥勒禅者,依法修行。如未闻训道者,依此方法,指 点规谋。旦某修行条令如后。
夫坐禅时,先发广大慈心。依闲净处,端身正坐,收摄根门,唯观目前,心无掉举,身心安泰,加趺而坐。
一,等观众生,如父母想,无爱无憎,无高无下,亲疏平等。下至施其半食,上极济拔全身,各随前人所须,惠施内外财宝。使一切众生,世出世间,从凡入圣,人天果报,无上菩提,自及彼身,普皆圆满,方称弥勒慈悲之禅。
一,初心修行,于怨亲境未能调伏者,怨、亲各分三品,无怨无亲分为一品,都合七心。先从至亲起慈悲,行而淳熟已,而调次亲。次亲淳熟,如调下亲。下心淳熟,如调平人。平心淳熟,如调下怨。下心淳熟,而调中怨。中心淳熟,而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌,乃至村邑而淳熟者,后乃遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界,悉皆平等。此禅既尔,福祚亦然。如是修行,是弥勒修行之法。
一,如上所说,盖为初心调心方便,故云弥勒慈心三昧,暂用防御众生狂心。若其行者欲得真实无分别禅者,当须悟解:一切诸法,不从自生,不从他生,不从自他生,亦不是无因而生,众缘和合而生起者。盖是众生自心现流,而于本性实无生者。无生亦不分别,了了知心,不住分别。无分别者,是名弥勒无分别禅。
其坐禅人,最初稽首十方诸佛、三世如来,如对前,深心作礼,然后安坐。如曾闻师训,或通弥勒禅者,依法修行。如未闻训道者,依此方法,指 点规谋。旦某修行条令如后。
夫坐禅时,先发广大慈心。依闲净处,端身正坐,收摄根门,唯观目前,心无掉举,身心安泰,加趺而坐。
一,等观众生,如父母想,无爱无憎,无高无下,亲疏平等。下至施其半食,上极济拔全身,各随前人所须,惠施内外财宝。使一切众生,世出世间,从凡入圣,人天果报,无上菩提,自及彼身,普皆圆满,方称弥勒慈悲之禅。
一,初心修行,于怨亲境未能调伏者,怨、亲各分三品,无怨无亲分为一品,都合七心。先从至亲起慈悲,行而淳熟已,而调次亲。次亲淳熟,如调下亲。下心淳熟,如调平人。平心淳熟,如调下怨。下心淳熟,而调中怨。中心淳熟,而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌,乃至村邑而淳熟者,后乃遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界,悉皆平等。此禅既尔,福祚亦然。如是修行,是弥勒修行之法。
一,如上所说,盖为初心调心方便,故云弥勒慈心三昧,暂用防御众生狂心。若其行者欲得真实无分别禅者,当须悟解:一切诸法,不从自生,不从他生,不从自他生,亦不是无因而生,众缘和合而生起者。盖是众生自心现流,而于本性实无生者。无生亦不分别,了了知心,不住分别。无分别者,是名弥勒无分别禅。
若人于此一切世间难信之法,能生深信,皆由多世所种善根,今齐发动。此诚万劫千生难逢希有之一日。故云“坚固深信,时亦难遭”。对于如上所说之法,你要生坚固深信之心。所以我们要深信切愿,不是肤浅的信心。现在的佛教徒十个有九个半都是浅信,甚至于说是迷信。有的是附法外道,脑袋里全是外道的观念,我要不恭敬佛,佛就会生气,佛就要见怪责罚我。这种思想就得清除,你在侮辱佛,把佛降低为一个神。所以能产生深信,而且坚固的深信,这种时候也难碰。“如盲龟值木”,在茫茫大海之中,有块木头上有个窟窿,这个瞎眼乌龟碰到这个木头,脑袋正好能够从里头钻出来透透气,享受自然的空气。这就比方我们现在听到佛法,又在修行,就像是瞎眼的乌龟碰着木头这个圈,你抓住这儿了,挺不错。能碰上这种机会就非常难得,若能保持更不容易,所以我们要生“盲龟值木”的这种感受,所谓“时亦难遭”。
黄念祖居士《无量寿经讲座》
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