灰太狼的羊：00后美女8分钟噶羊走红，3天涨粉300万被称荒漠屠夫
美羊羊的外表， 灰太狼的手段，00后噶羊美少女爆红全网。3天疯狂涨粉300多万，各大媒体争相采访，作为近期最火的热点网红，你知道“荒漠屠夫”到底是个什么梗吗？
十年放羊无人问，一刀噶羊天下知。就在8月24号时，一条“干脆面居然可以召唤羊群”的视频爆红全网。
只见视频中的小姐姐清纯可人，与背后羊群的黄土飞扬形成鲜明对比，而她手下的羊群也非常听话，只要一听见拆干脆面包装的声音，便齐刷刷的凑过来找她蹭吃。
而就是这样一条仅仅12秒的视频，竟彻底打开了女孩的流量密码，两百五十多万的点赞直接将这位温柔的牧羊女送上热榜。
可你以为事情就这么简单吗？正当百万网友还沉浸在小姐姐的温柔乡之中时，一条“噶羊视频”迅速席卷全网，
只见画面中同样是这位温柔的小姐姐，但手中的方便面却变成了噶羊的刀子。
一头羊在手非但丝毫不怕，那熟练的手法和镇定的神情，更是和她温柔的面庞形成鲜明对比，而全程干脆利落的噶羊过程也让网友目瞪口呆。
为了计算一下噶羊时间，小姐姐更是打开计时器放在一旁，剥羊皮、噶羊肉，噶一只羊只要7分33秒的速度，让网友害怕的献上了膝盖。
而这种极大的反差，也迅速让网友炸开了锅，纷纷在评论区留言，这大概就是传说中的“温柔一刀，刀刀要命”吧！的确，谁能想到眼前这个笑起来如此温柔的小姑娘，宰起羊来竟能如此得心应手，而广大网友更是连夜取名，将一个“荒漠屠夫”的称号冠到了女孩头上。
而自此之后每条视频底下，点赞最多的一句话，也必然是那句“别看她外表文静，八分钟能宰一只羊的她，内心早已像冰一样冰冷”，
而面对不少沉迷于她美丽外表的新粉，网友们也是纷纷劝退，直呼千万不要被这个女孩的外表所“欺骗”了！
凭借着噶羊视频，这位叫“灰太狼的羊”的小姐姐迅速火遍全网，条条视频几十几百万的点赞量，也让她成为了继阿里木之后第二个爆红的新疆网红。
眼看着自己成了大家眼中的“冷血屠夫”，小姐姐也开玩笑的喊话网友，表示现在已经没人敢来找她玩了，生怕一个不注意再被噶了腰子。
可前脚刚说完连鸡都不敢杀的她，转头就去院子里挑了只鸡变成了“盘中美食”，
那么这个被称为“荒漠屠夫”的女孩到底是什么来头呢？
人前她是楚楚动人的温柔美少女，人后她是淡定噶羊的荒漠屠夫，凭一条8分钟噶羊视频爆红全网，这个女孩成为八月底最大现象级网红。三天圈粉300万，一小时涨粉10万，这个看着“人畜无害”的温柔女孩，到底是什么来头呢？
时而在戈壁草滩下穿梭，时而在大漠夕阳下漫步，化着最漂亮的妆容，露出最温柔的笑，原本以为这也是个走颜值路线的网红美女，可谁知人家却靠着“噶羊”给网友上了一课！
这个名叫“灰太狼的羊”的博主，真名叫做惠然，出生于2001年的她今年只有21岁大，虽然每日都在新疆沙漠放羊，但这个女孩是个地地道道的山东女孩。
2018年年底的时候，她跟着爸妈来到了新疆巴州尉犁县，帮家里一起放羊。在惠然的视频中，总能看到一副羊群小弟在她身后紧随的画面，而她也总会亲昵的抱着小羊一起玩耍，温柔萌妹子更是让网友隔着屏幕都觉得甜美。
然而画风一转镜头一变，这个看似手无缚鸡之力的女孩，却能徒手拎起一头羊，还能几分钟利落噶好一只羊。
别人的包里放的都是化妆品口红，可她的包里却不放这些女孩子的东西。当有网友好奇的问她为什么每天都要背个包时，里面的一把刀和皮牙子就是最好的解答。
的确，对于惠然来说，上一秒和小羊玩的有多嗨，下一秒吃起羊肉就有多香，而这样强大的视觉冲击也让网友们看的上头。
她可以为了走丢的羊着急的坐在田间痛哭，也能把羊拴在大树干上来一套熟练操作，虽然是个“冷酷无情”的宰羊高手，但该柔情的时候又立马回到小女孩模样。
有时候趁着爸爸不在家的时候，惠然转头就跑进羊圈里抓羊吃，只见瘦弱的她轻轻松松就抱起一只硕大的羊，
而但凡被她盯上的羊自然也没有什么好下场，砍柴切菜，没一会儿活蹦乱跳的小羊就变成了羊肉抓饭。
而网友们也纷纷调侃，那些敢在她身边蹭来蹭去的小羊羔们，一定是还不知道惠然那八分钟的噶羊传说，不然各个都得绕着她跑。
除了对噶羊少女的日常看的上头，网友们对她的家世也好奇起来，在一次采访中惠然曾表示，自己家里目前一共有五六百头羊，而按照市面上平均一只一千多的价格，这一群羊就得价值小百万，属实是行走在沙漠上的女富豪。
而突然的走红，也让噶羊少女有机会和其他网红来了个梦幻联动，其中最让网友激动的还得是那个怎么都融不进背景的阿力木。
新晋网红“噶羊少女”爆红全网，和新疆主播阿力木梦幻联动，让草原羊亡爷宝鲁日献上膝盖，温柔的外表下却藏着一颗“噶羊”的心。
在与阿力木的一次梦幻联动中，就连阿力木本人也被这个姑娘吓得后退半部，而更有意思的是，当两人齐聚同一画面时，网友们竟惊奇的发现，两人的背景看起来仿佛都像是P图一样。
正当大家疑惑为何噶羊女孩也和背景融不进去时，惠然才表示，原来她和阿力木都是来自新疆同一个地方的。一月前阿力木靠着假背景爆红全网，一月后惠然又凭借“噶羊”走红，同为身处新疆的网红主播，这才得以实现一次梦幻联动。
不仅如此，就连远在内蒙草原的草原羊亡爷宝鲁日，都被噶羊少女的八分钟噶羊视频震惊到，甚至还惊现评论区下与她互动。
而每每看到这个姑娘淡定噶羊的样子，网友们也总是调侃，那个叫宝鲁日的应该是你徒弟吧。毕竟一个壮汉宰起羊来都没有她这么干净利索。
就这样短短三天时间，噶羊少女也凭借着几条视频一夜爆红，直到目前也以每小时十万的速度疯狂涨粉，而在她的视频里，大家也第一次感受到了在新疆放羊究竟是种什么体验。
作为一个常驻新疆的牧羊姑娘，惠然也用自己的镜头记录并介绍着新疆的一切。她会用视频记录下在沙漠上做肚包肉的过程，会去新疆戈壁滩捡蘑菇。会拿着镜头给大家介绍新疆的特色村落，也会抱着新疆大馕满足的啃上一口。
而这样的特色生活，也让大家对新疆产生了更多的兴趣。虽然放羊噶羊就是惠然的日常生活，但当她把日常拍成视频发到网上后，却能让更多地方的人了解到不一样的生活。而本想着能有个十几二十万粉丝就非常满足的她，也从来没想过自己有天会突然爆红。
不过虽然自己一下子成为了小有名气的网络红人，惠然却表示自己就是个普通人罢了，而自己也会好好抓住这次机会，帮助新疆当地的村民们脱贫致富，过上更好的生活。
那么对于这位“噶羊少女”，你有什么看法呢？
美羊羊的外表， 灰太狼的手段，00后噶羊美少女爆红全网。3天疯狂涨粉300多万，各大媒体争相采访，作为近期最火的热点网红，你知道“荒漠屠夫”到底是个什么梗吗？
十年放羊无人问，一刀噶羊天下知。就在8月24号时，一条“干脆面居然可以召唤羊群”的视频爆红全网。
只见视频中的小姐姐清纯可人，与背后羊群的黄土飞扬形成鲜明对比，而她手下的羊群也非常听话，只要一听见拆干脆面包装的声音，便齐刷刷的凑过来找她蹭吃。
而就是这样一条仅仅12秒的视频，竟彻底打开了女孩的流量密码，两百五十多万的点赞直接将这位温柔的牧羊女送上热榜。
可你以为事情就这么简单吗？正当百万网友还沉浸在小姐姐的温柔乡之中时，一条“噶羊视频”迅速席卷全网，
只见画面中同样是这位温柔的小姐姐，但手中的方便面却变成了噶羊的刀子。
一头羊在手非但丝毫不怕，那熟练的手法和镇定的神情，更是和她温柔的面庞形成鲜明对比，而全程干脆利落的噶羊过程也让网友目瞪口呆。
为了计算一下噶羊时间，小姐姐更是打开计时器放在一旁，剥羊皮、噶羊肉，噶一只羊只要7分33秒的速度，让网友害怕的献上了膝盖。
而这种极大的反差，也迅速让网友炸开了锅，纷纷在评论区留言，这大概就是传说中的“温柔一刀，刀刀要命”吧！的确，谁能想到眼前这个笑起来如此温柔的小姑娘，宰起羊来竟能如此得心应手，而广大网友更是连夜取名，将一个“荒漠屠夫”的称号冠到了女孩头上。
而自此之后每条视频底下，点赞最多的一句话，也必然是那句“别看她外表文静，八分钟能宰一只羊的她，内心早已像冰一样冰冷”，
而面对不少沉迷于她美丽外表的新粉，网友们也是纷纷劝退，直呼千万不要被这个女孩的外表所“欺骗”了！
凭借着噶羊视频，这位叫“灰太狼的羊”的小姐姐迅速火遍全网，条条视频几十几百万的点赞量，也让她成为了继阿里木之后第二个爆红的新疆网红。
眼看着自己成了大家眼中的“冷血屠夫”，小姐姐也开玩笑的喊话网友，表示现在已经没人敢来找她玩了，生怕一个不注意再被噶了腰子。
可前脚刚说完连鸡都不敢杀的她，转头就去院子里挑了只鸡变成了“盘中美食”，
那么这个被称为“荒漠屠夫”的女孩到底是什么来头呢？
人前她是楚楚动人的温柔美少女，人后她是淡定噶羊的荒漠屠夫，凭一条8分钟噶羊视频爆红全网，这个女孩成为八月底最大现象级网红。三天圈粉300万，一小时涨粉10万，这个看着“人畜无害”的温柔女孩，到底是什么来头呢？
时而在戈壁草滩下穿梭，时而在大漠夕阳下漫步，化着最漂亮的妆容，露出最温柔的笑，原本以为这也是个走颜值路线的网红美女，可谁知人家却靠着“噶羊”给网友上了一课！
这个名叫“灰太狼的羊”的博主，真名叫做惠然，出生于2001年的她今年只有21岁大，虽然每日都在新疆沙漠放羊，但这个女孩是个地地道道的山东女孩。
2018年年底的时候，她跟着爸妈来到了新疆巴州尉犁县，帮家里一起放羊。在惠然的视频中，总能看到一副羊群小弟在她身后紧随的画面，而她也总会亲昵的抱着小羊一起玩耍，温柔萌妹子更是让网友隔着屏幕都觉得甜美。
然而画风一转镜头一变，这个看似手无缚鸡之力的女孩，却能徒手拎起一头羊，还能几分钟利落噶好一只羊。
别人的包里放的都是化妆品口红，可她的包里却不放这些女孩子的东西。当有网友好奇的问她为什么每天都要背个包时，里面的一把刀和皮牙子就是最好的解答。
的确，对于惠然来说，上一秒和小羊玩的有多嗨，下一秒吃起羊肉就有多香，而这样强大的视觉冲击也让网友们看的上头。
她可以为了走丢的羊着急的坐在田间痛哭，也能把羊拴在大树干上来一套熟练操作，虽然是个“冷酷无情”的宰羊高手，但该柔情的时候又立马回到小女孩模样。
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而但凡被她盯上的羊自然也没有什么好下场，砍柴切菜，没一会儿活蹦乱跳的小羊就变成了羊肉抓饭。
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而突然的走红，也让噶羊少女有机会和其他网红来了个梦幻联动，其中最让网友激动的还得是那个怎么都融不进背景的阿力木。
新晋网红“噶羊少女”爆红全网，和新疆主播阿力木梦幻联动，让草原羊亡爷宝鲁日献上膝盖，温柔的外表下却藏着一颗“噶羊”的心。
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就这样短短三天时间，噶羊少女也凭借着几条视频一夜爆红，直到目前也以每小时十万的速度疯狂涨粉，而在她的视频里，大家也第一次感受到了在新疆放羊究竟是种什么体验。
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而这样的特色生活，也让大家对新疆产生了更多的兴趣。虽然放羊噶羊就是惠然的日常生活，但当她把日常拍成视频发到网上后，却能让更多地方的人了解到不一样的生活。而本想着能有个十几二十万粉丝就非常满足的她，也从来没想过自己有天会突然爆红。
不过虽然自己一下子成为了小有名气的网络红人，惠然却表示自己就是个普通人罢了，而自己也会好好抓住这次机会，帮助新疆当地的村民们脱贫致富，过上更好的生活。
那么对于这位“噶羊少女”，你有什么看法呢？
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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