三千大千国土，诸盲者得视，聋者得听，哑者能言，伛(yǔ驼背)者得伸，拘躄(bì跛脚)者得手足，狂者得正，乱者得定，病者得愈，饥渴者得饱满，羸(léi瘦弱)者得力，老者得少，裸者得衣。一切众生皆得同志，相视如父如母、如兄如弟，等行十善，淳(chún朴实厚道)修梵事，无有瑕秽，澹(dàn恬静)然快乐，譬如比丘得第三禅。一切众生皆逮于智，调已自守，不娆众生。——《放光般若波罗蜜经三十卷（90品）放光般若波罗蜜经卷第一放光品第一》

吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄功成真。今时世道浇漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身，故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化而道自成，道成万法皆通，不求法术而法术自得也。是谓全真之教。
”即说全真妙理曰：

“所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。”

全真妙理

　
吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄功成真。

今时世道浇漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身，故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化而道自成，道成万法皆通，不求法术而法术自得也。是谓全真之教。”即说全真妙理曰：
　　
　　“所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假情。

所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。

心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。

人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。

验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。

诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。

修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。