莱维纳以“无限性和整体性”的讨论替代“同一性”哲学，将重心从“我”转换到“他者”“异他性”。在莱维纳看来，他者更呈现为一种要求，而不是提出一个问题。他者丰富了主体性，可以说是对主体性的一种维护。有意思的是，“整体性”概念下，人与各类物，工具意义上的物的关系变得十分不同，不同于萨特存在之“恶心”，不同于海德格尔与“工具性”的交遇，人基于“欲望”而非“需要”，与物发生之关系，“没有满足感，只有所面对的未知其详之未来”。“莱维纳说，需要把我构成为同一者并不依存于他者。莱维纳并不想降低需要和同一性领域，但他同时想要引起对那些打破需要循环的有限时刻的注意。它们是我们将他者经验为他者之时刻。”
与将伦理学明确排除于基本本体论的海德格尔相反，莱维纳的创造贡献在于他主张伦理学先于形上学，伦理学是真正的“第一哲学”;他所说的“形上学”（在广义上包括认识论）必定从属于伦理学和正义领域。但是，一开始必须阐明，莱维纳所说的伦理学与西方哲学传统上所研究者毫无关系，因为他认为，此传统或者是忽略了伦理学或者是使伦理学成为第二位的和临时性的学科。他甚至明确地否定了传统上把伦理学理解为一种哲学内的学科的做法，而伦理学研究对若干行为形式进行促动和证明的不同方式。他特意避免了有关伦理学证明的性质、种种形式的伦理学理论（例如功利主义，义务逻辑学），或者伦理学话语的元伦理学分析这类主题;反之，他关心的是提请西方哲学注意他人和“他者”一般地借以干预和破坏我们提供整体和整体化说明的一切企图的方式。莱维纳认为一切传统伦理学和哲学都是基于自我主义的，自我主义把我与我自己的关系看作首要关系（例如，霍布斯、洛克的研究，甚至弗洛伊德关于自我sq的论述）。他认为，与此种自我主义相对，我对他人的责任是一切其他社会结构以之为基础的基本结构。于是，对于莱维纳来说，“伦理学”一词具有一种特殊的和独一无二的意义;伦理学绝对不是一种自我中心的行为样式，也不是各种理论的建构，而是涉及限制自身自由和自发性的努力，以便对他人开放，或者更准确地说，使自身被他人所限制。哲学的第一问题不是莱布尼兹和海德格尔的本体论问题：“为什么是存在而不是不存在某物？”而是伦理性问题：“我的存在如何证明自身”因为，对于他，一切社会互动都已经在某种意义上发生于他人领域之内，对伦理学的要求永远存在着，而且这是作为人的一个不可避免的方面。因此，他希望说：“伦理性即精神性本身，而且不在在任何可以压倒伦理性的东西。”于是，他的哲学可以被规定为一种人本主义。如果援引他的一本书的书名，其哲学就是一种“关于其他人的人本主义”，一种希望讨论他人的人本主义，不是客观地在第三人称内的人本主义，而是在呼格内并呼唤着他的或她的“专名”以直接对他人谈述的人本主义。
莱维纳自称在描述伦理关系的意义，而且特别关注伦理现象进入情境的时刻：“我的任务不在于构建伦理学，我只企图发现其意义。但是，莱维纳对伦理经验的密集的、含混的、诗学的描述，似乎具有一种规范的成分体现着有人应该如何行为的要求，而不仅是描述人实际上如何行为。伦理层面是这样一种层面，描述层面和规范层面在此交遇，或者它们是根本上不可区分的。正是此特意的含混性导致莱维纳的伦理学难以归类;我们从来不清楚的是，他何时从“存在”（是）移向“应该”，或者他如何证明此一移动的正当性。p355
莱维纳把西方形上学史看作一个庞大的整体化规划，要把一切归结为自我领域并因此删除存在和思想之间的差异。沿着巴门尼德和埃利亚学派传统，哲学将存在和思想同一化，在其中存在被归结为任何被思想者，或者在思想中的被表象者。此一将存在纳入思想的做法以一种最高存在为终结：存在被理解为自我意识。哲学就是一种对“知汝自身”命令之贯彻。此种自我认知的规划导致将知识等同于控制的西方文化通过掌控宇宙来掌控自身。西方科学的全部规划，即为知识而做的d争，在莱维纳看来，都是企图在将一切纳入一系统内之后以达到完全的控制。同一性的本体论在黑格尔的哲学中达到高峰，此哲学断言“同一性和差别性之间的同一性”。此同一性和自我同一性，在莱维纳看来，在“我”的性质内也表现出来了。在莱维纳的意义上，同一性领域首先是笛卡尔主体领域，而且蕴涵胡塞尔的作为“原初x领域”的自我领域。在此自我领域我与其自身“贴合”，我独立存在着，在其存在中“回归本源”。他认为，“同一领域也是“被说者”领域：在匿名方式中被陈述，正如在科学的客观知识中（或许可能是海德格尔的“闲谈”）。在他看来，哲学必定永远企图维护他者的优先性并抵制被还原到同一x领域。与“被说者”领域相反，莱维纳提出“言说”领域，真实的言谈，接近于海德格尔的话语。
《现象学：一部历史的和批评的导论》
与将伦理学明确排除于基本本体论的海德格尔相反，莱维纳的创造贡献在于他主张伦理学先于形上学，伦理学是真正的“第一哲学”;他所说的“形上学”（在广义上包括认识论）必定从属于伦理学和正义领域。但是，一开始必须阐明，莱维纳所说的伦理学与西方哲学传统上所研究者毫无关系，因为他认为，此传统或者是忽略了伦理学或者是使伦理学成为第二位的和临时性的学科。他甚至明确地否定了传统上把伦理学理解为一种哲学内的学科的做法，而伦理学研究对若干行为形式进行促动和证明的不同方式。他特意避免了有关伦理学证明的性质、种种形式的伦理学理论（例如功利主义，义务逻辑学），或者伦理学话语的元伦理学分析这类主题;反之，他关心的是提请西方哲学注意他人和“他者”一般地借以干预和破坏我们提供整体和整体化说明的一切企图的方式。莱维纳认为一切传统伦理学和哲学都是基于自我主义的，自我主义把我与我自己的关系看作首要关系（例如，霍布斯、洛克的研究，甚至弗洛伊德关于自我sq的论述）。他认为，与此种自我主义相对，我对他人的责任是一切其他社会结构以之为基础的基本结构。于是，对于莱维纳来说，“伦理学”一词具有一种特殊的和独一无二的意义;伦理学绝对不是一种自我中心的行为样式，也不是各种理论的建构，而是涉及限制自身自由和自发性的努力，以便对他人开放，或者更准确地说，使自身被他人所限制。哲学的第一问题不是莱布尼兹和海德格尔的本体论问题：“为什么是存在而不是不存在某物？”而是伦理性问题：“我的存在如何证明自身”因为，对于他，一切社会互动都已经在某种意义上发生于他人领域之内，对伦理学的要求永远存在着，而且这是作为人的一个不可避免的方面。因此，他希望说：“伦理性即精神性本身，而且不在在任何可以压倒伦理性的东西。”于是，他的哲学可以被规定为一种人本主义。如果援引他的一本书的书名，其哲学就是一种“关于其他人的人本主义”，一种希望讨论他人的人本主义，不是客观地在第三人称内的人本主义，而是在呼格内并呼唤着他的或她的“专名”以直接对他人谈述的人本主义。
莱维纳自称在描述伦理关系的意义，而且特别关注伦理现象进入情境的时刻：“我的任务不在于构建伦理学，我只企图发现其意义。但是，莱维纳对伦理经验的密集的、含混的、诗学的描述，似乎具有一种规范的成分体现着有人应该如何行为的要求，而不仅是描述人实际上如何行为。伦理层面是这样一种层面，描述层面和规范层面在此交遇，或者它们是根本上不可区分的。正是此特意的含混性导致莱维纳的伦理学难以归类;我们从来不清楚的是，他何时从“存在”（是）移向“应该”，或者他如何证明此一移动的正当性。p355
莱维纳把西方形上学史看作一个庞大的整体化规划，要把一切归结为自我领域并因此删除存在和思想之间的差异。沿着巴门尼德和埃利亚学派传统，哲学将存在和思想同一化，在其中存在被归结为任何被思想者，或者在思想中的被表象者。此一将存在纳入思想的做法以一种最高存在为终结：存在被理解为自我意识。哲学就是一种对“知汝自身”命令之贯彻。此种自我认知的规划导致将知识等同于控制的西方文化通过掌控宇宙来掌控自身。西方科学的全部规划，即为知识而做的d争，在莱维纳看来，都是企图在将一切纳入一系统内之后以达到完全的控制。同一性的本体论在黑格尔的哲学中达到高峰，此哲学断言“同一性和差别性之间的同一性”。此同一性和自我同一性，在莱维纳看来，在“我”的性质内也表现出来了。在莱维纳的意义上，同一性领域首先是笛卡尔主体领域，而且蕴涵胡塞尔的作为“原初x领域”的自我领域。在此自我领域我与其自身“贴合”，我独立存在着，在其存在中“回归本源”。他认为，“同一领域也是“被说者”领域：在匿名方式中被陈述，正如在科学的客观知识中（或许可能是海德格尔的“闲谈”）。在他看来，哲学必定永远企图维护他者的优先性并抵制被还原到同一x领域。与“被说者”领域相反，莱维纳提出“言说”领域，真实的言谈，接近于海德格尔的话语。
《现象学：一部历史的和批评的导论》
太空旅客
先来一段歌词：
“缘分让我们相遇乱世以外 命运却要我们危难中相爱 也许未来遥远在光年之外 我愿守候未知里为你等待”
不算是一部硬科幻，要吐槽的话很有槽点。我以为的硬科幻科幻片，要么构建一个庞大的科幻世界（如《星际迷航》），要么讲述一个足够具有科幻感的故事（如《安德的游戏》，后来我想了想还有《流浪地球》），要么抛出一些科幻概念（如《星际穿越》——虽然属于物理知识）。我就想到这些，并不全。《太空旅客》“披着”科幻片的外衣，构建了一艘足够智能的飞船，讲述的还是“人性”的故事。但是呢，为了使剧情“一波三折”，有些情节的发生真是令我哭笑不得、略有不适——老铁，一个人空荡荡的九十年，当然激不起多大的剧情浪花啦。至于令我无语的情节，就不细讲了，因为电影中有些东西我还是愿意去思考一下的。
首先，电影开篇有一件绝望的事。作为五千个旅客之一的男主提前从休眠中醒来了（已休眠30年）。一个人的飞船，茫茫宇宙，还有九十年——足够他度过余生了——令人窒息。如果处于他的境地，我想，足够悲壮。
但是一年之后，如果你发现了休眠仓中有一个旅客，TA是你仰慕已久的人，你会把TA的仓打开吗？现在，我想，我不会叫醒TA的；因为这无异于谋杀；但是，从没有真正的感同身受。作为一部电影，男主唤醒女主——老铁，虽然我理解你，但是你该死。
接下来九十年，是实打实的九十年。电影里应该是男主和女主一起度过了余生吧。
还有一个假设，你会参加一个休眠120年移民到外星的“太空旅客”计划吗？等你“一觉醒来”到达外星球的时候，留在地球上的朋友们都死光了的那种（120年后诶）。
如果是我，会看看自己爱的人和爱自己的人在哪边吧——反映出的是人性。
还有一点，飞船上有个仿真机器人；我很喜欢他。他陪伴男主度过了孤独的一个人的一年，也陪伴男女主度过了余生。但永远遗憾的是，机器人还是机器人。比如只有人类才明白在太空飞船上看见一颗树时的惊喜。⛰
“我没想到为了你我能疯狂到 山崩海啸没有你根本不想逃 我的大脑为了你已经疯狂到 脉搏心跳没有你根本不重要”
看完，才明白“光年之外”的分量。
【PS：
1、 没有夸哦
2、 影评不剧透那是不可能的】
先来一段歌词：
“缘分让我们相遇乱世以外 命运却要我们危难中相爱 也许未来遥远在光年之外 我愿守候未知里为你等待”
不算是一部硬科幻，要吐槽的话很有槽点。我以为的硬科幻科幻片，要么构建一个庞大的科幻世界（如《星际迷航》），要么讲述一个足够具有科幻感的故事（如《安德的游戏》，后来我想了想还有《流浪地球》），要么抛出一些科幻概念（如《星际穿越》——虽然属于物理知识）。我就想到这些，并不全。《太空旅客》“披着”科幻片的外衣，构建了一艘足够智能的飞船，讲述的还是“人性”的故事。但是呢，为了使剧情“一波三折”，有些情节的发生真是令我哭笑不得、略有不适——老铁，一个人空荡荡的九十年，当然激不起多大的剧情浪花啦。至于令我无语的情节，就不细讲了，因为电影中有些东西我还是愿意去思考一下的。
首先，电影开篇有一件绝望的事。作为五千个旅客之一的男主提前从休眠中醒来了（已休眠30年）。一个人的飞船，茫茫宇宙，还有九十年——足够他度过余生了——令人窒息。如果处于他的境地，我想，足够悲壮。
但是一年之后，如果你发现了休眠仓中有一个旅客，TA是你仰慕已久的人，你会把TA的仓打开吗？现在，我想，我不会叫醒TA的；因为这无异于谋杀；但是，从没有真正的感同身受。作为一部电影，男主唤醒女主——老铁，虽然我理解你，但是你该死。
接下来九十年，是实打实的九十年。电影里应该是男主和女主一起度过了余生吧。
还有一个假设，你会参加一个休眠120年移民到外星的“太空旅客”计划吗？等你“一觉醒来”到达外星球的时候，留在地球上的朋友们都死光了的那种（120年后诶）。
如果是我，会看看自己爱的人和爱自己的人在哪边吧——反映出的是人性。
还有一点，飞船上有个仿真机器人；我很喜欢他。他陪伴男主度过了孤独的一个人的一年，也陪伴男女主度过了余生。但永远遗憾的是，机器人还是机器人。比如只有人类才明白在太空飞船上看见一颗树时的惊喜。⛰
“我没想到为了你我能疯狂到 山崩海啸没有你根本不想逃 我的大脑为了你已经疯狂到 脉搏心跳没有你根本不重要”
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【PS：
1、 没有夸哦
2、 影评不剧透那是不可能的】
#一骑绝尘cp[超话]#
每出一首OST都觉得爆好听，这个剧所有的演职人员以及演唱OST的歌手们好像都在无意中为了哥姐的绝美搭档而贡献出自己最佳的状态，为两人唯一的一部爱情喜剧构建最佳配置不留遗憾[心][心][心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
爱酱冲鸭，哥姐一定要在一起[心][心][心][心][心][心]
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