如何从八字看姻缘好坏?
在婚姻中,矛盾多,问题也就很多,民政局里,离婚的队伍经常比结婚的队伍排的都要长。
对适龄青年来说,能有一门好姻缘,实在是太重要了!其实不只是适婚青年,对我们所有人来说,结婚都是一生中最重要的事。
但是夫妻感情好坏,却不是自己能决定的,大部分人在恋爱期间都是甜言蜜语,但是结婚后,却多了柴米油盐酱醋茶,必然会有矛盾发生。有时候,一句小口角就会引发吵架,甚至离婚。
那么夫妻感情好坏,你未来的妻子或丈夫性格如何,结婚后的生活质量会怎样,如果有不好的地方,能有什么方法去规避一下,等等,如果都能大概了解了,那对将来不是更好吗?
其实这些信息,在我们每个人的四柱八字中都能体现出来,都有一定的信息标志,我们就可以从中窥探些许。
一、好姻缘的八字怎么看
1、夫宫临财财是养命之源,也代表男女之情。假如从八字中看未来的丈夫是否是有财,便可以从自己八字中的夫宫地位来看。
假如夫宫这个地位临财星,又是八字中的用神的话,那你八字中的丈夫必然有能力、有事业,也就是说未来必然是有钱的。假如命里再有财库,且财透干通根的话,未来自家的财帛更是能够会富甲一方。
2、八字中喜用神可以互补,这个首要是从各自八字中的旺神,整体命局来讲的,不要一看到对方的八字中有自己的忌神,就惊慌失措,不然会错过好的姻缘;
对方的八字中有了自己的忌神,要看这个忌神是否是很旺,能不克不及冲克到对方八字中代表自己的六亲星和配偶宫,假如不是,也不为大过。喜用神可以或许互补,则婚姻生涯后,互相可以或许扶携提拔对方,是互旺的显示。
3、官星合日主。假如单从感情上来看,丈夫对你好欠好,那么有一种景遇可以连忙判定之,就是官星合日主,这类景遇申明丈夫星在八字中就与你相合,是异常好的,假如官星再是用神,八字中有没有泛起争合的景象,那就再好不过了。丈夫对你会好的不得了,平日打都打不走。
4、夫宫为用神。很多的人八字中五行不全,有人八字中就没有官星。这类情况该怎么办呢?从命理经验上来看,后天的每个气场,包孕六亲在八字中都是有固定地位的,官星固然在八字中也有其地位,日支,这个地位决意着你未来和丈夫的关系走向,假如这个地位是你命局的用神的话,那就异常好,夫妻关系好,丈夫能助你。
5、官星为用神。命理八字中讲求用神和忌神。用神是指对自己好的信息,忌神是指一切对日主晦气的信息。要想获得一个心满意足的好老公,从命理八字的角度来看,八字中的官星就是自己未来的丈夫,是以这个星要最好是日主自己的用神,即在命理上对自己命局好的信息,只要如许的命局的人,才干轻易找到好老公。
6、八字中互相刑、冲、克、害较少,各自八字中年柱、月柱、日柱、时柱互对应,因为这个为近,近冲、近克、近刑多的则不可;家中六亲会有抵触,在响应事像上也会多定见不合;年代柱代表娶亲之前的家庭;日时代表娶亲以后的家庭,所以要尽可能避开刑冲。
合多,则家庭友善,所以人们喜好合多。远的刑冲克害,影响力度较差,普通可以不消斟酌,好比年柱对应时柱之类。固然也看冲克的效果,冲克到对方的忌神,固然是好的;冲克到对方的喜用则有所不吉。
7、夫宫临子午卯酉。夫宫临子午卯酉,即指在八字中夫宫的地位有这四个地支中的一个,因为子午卯酉为旺气所聚之地,平日可看作桃花,代表着时兴或伶牙俐齿。但凡如许的人多半都长的时兴俊美,或对照有人缘,是令多半女性都动心、喜好的男士抽象。假如夫宫不是临这四个字,临寅木也可,因为寅木代表着嵬峨、时兴、尊贵,固然这得是八字中的用神,不然再时兴也没用。
8、日元或日支相生、相合。日元相合,或相生,申明两小我可以或许发生激烈的互动;相生表达爱,谁可以生谁,就申明谁更喜好谁多一些;相合,申明互相的吸引力很大,能够一见钟情;日支代表各自的配头,相生,申明合作,其中的一方有自动的迹象;相合则可以或许互相长时候相处。
二、婚姻不利的人有什么特征
1、日主忌冲,对方的八字中响应地位再来冲克的旺神。
日主喜用神孤力、无助,最忌冲克这个喜用神了;然则对方的八字响应地位泛起了冲克日主这个喜用神的十神,假如这个冲克之神,在两边八字中找不到救应之神,那就不妙了。尤其是这个喜用在日支,而对方的日支所坐的又是对方自己的喜用神,还能冲克到自己的喜用之神,那就更会严重。
2、日主忌合,再来对方的日元或旺神来合自己。
好比男命庚金,正自己旺,就不喜好乙木来合自己。假如对方乙木无根,就更疾苦了。因为因为乙木无根,则很轻易对方摒弃自己,合化成自己的忌神,这类合化,在实际中也是帮倒忙的典范,看起来对方无私奉献了自己,实则是越帮越忙,添乱、添堵;并且脱节不了,也谢绝不了。
3、日主忌克,反而泛起对方的日元、或旺神来克合自己。
好比女命己土,身弱,正本忌克,在来对方的甲木合克。对身弱的己土,就不喜好甲木,因为甲木太甚坚固,反而喜好乙木,固然对己土来讲这个乙木只是一个七杀;乙木的女命身弱,也就不喜好庚辛金之类的尖利之物,反而喜好甲木来赐顾帮衬,固然甲木对乙木来讲,只是类似于兄弟姐妹,其他的顺次类推。
4、日主忌生,再来对方日元、或旺神来生助自己。
好比男命庚金,正自己旺,再来对方的日主一气湿土生扶自己,看起来是匡助自己,然则这类匡助就是一种脱节不了的匡助,帮倒忙,并且没法谢绝,乙木来合也不可,因为只需这个乙木不克不及一气通根,这类合也是可以或许合化的特点,天然是脱节不了的帮倒忙。
在婚姻中,矛盾多,问题也就很多,民政局里,离婚的队伍经常比结婚的队伍排的都要长。
对适龄青年来说,能有一门好姻缘,实在是太重要了!其实不只是适婚青年,对我们所有人来说,结婚都是一生中最重要的事。
但是夫妻感情好坏,却不是自己能决定的,大部分人在恋爱期间都是甜言蜜语,但是结婚后,却多了柴米油盐酱醋茶,必然会有矛盾发生。有时候,一句小口角就会引发吵架,甚至离婚。
那么夫妻感情好坏,你未来的妻子或丈夫性格如何,结婚后的生活质量会怎样,如果有不好的地方,能有什么方法去规避一下,等等,如果都能大概了解了,那对将来不是更好吗?
其实这些信息,在我们每个人的四柱八字中都能体现出来,都有一定的信息标志,我们就可以从中窥探些许。
一、好姻缘的八字怎么看
1、夫宫临财财是养命之源,也代表男女之情。假如从八字中看未来的丈夫是否是有财,便可以从自己八字中的夫宫地位来看。
假如夫宫这个地位临财星,又是八字中的用神的话,那你八字中的丈夫必然有能力、有事业,也就是说未来必然是有钱的。假如命里再有财库,且财透干通根的话,未来自家的财帛更是能够会富甲一方。
2、八字中喜用神可以互补,这个首要是从各自八字中的旺神,整体命局来讲的,不要一看到对方的八字中有自己的忌神,就惊慌失措,不然会错过好的姻缘;
对方的八字中有了自己的忌神,要看这个忌神是否是很旺,能不克不及冲克到对方八字中代表自己的六亲星和配偶宫,假如不是,也不为大过。喜用神可以或许互补,则婚姻生涯后,互相可以或许扶携提拔对方,是互旺的显示。
3、官星合日主。假如单从感情上来看,丈夫对你好欠好,那么有一种景遇可以连忙判定之,就是官星合日主,这类景遇申明丈夫星在八字中就与你相合,是异常好的,假如官星再是用神,八字中有没有泛起争合的景象,那就再好不过了。丈夫对你会好的不得了,平日打都打不走。
4、夫宫为用神。很多的人八字中五行不全,有人八字中就没有官星。这类情况该怎么办呢?从命理经验上来看,后天的每个气场,包孕六亲在八字中都是有固定地位的,官星固然在八字中也有其地位,日支,这个地位决意着你未来和丈夫的关系走向,假如这个地位是你命局的用神的话,那就异常好,夫妻关系好,丈夫能助你。
5、官星为用神。命理八字中讲求用神和忌神。用神是指对自己好的信息,忌神是指一切对日主晦气的信息。要想获得一个心满意足的好老公,从命理八字的角度来看,八字中的官星就是自己未来的丈夫,是以这个星要最好是日主自己的用神,即在命理上对自己命局好的信息,只要如许的命局的人,才干轻易找到好老公。
6、八字中互相刑、冲、克、害较少,各自八字中年柱、月柱、日柱、时柱互对应,因为这个为近,近冲、近克、近刑多的则不可;家中六亲会有抵触,在响应事像上也会多定见不合;年代柱代表娶亲之前的家庭;日时代表娶亲以后的家庭,所以要尽可能避开刑冲。
合多,则家庭友善,所以人们喜好合多。远的刑冲克害,影响力度较差,普通可以不消斟酌,好比年柱对应时柱之类。固然也看冲克的效果,冲克到对方的忌神,固然是好的;冲克到对方的喜用则有所不吉。
7、夫宫临子午卯酉。夫宫临子午卯酉,即指在八字中夫宫的地位有这四个地支中的一个,因为子午卯酉为旺气所聚之地,平日可看作桃花,代表着时兴或伶牙俐齿。但凡如许的人多半都长的时兴俊美,或对照有人缘,是令多半女性都动心、喜好的男士抽象。假如夫宫不是临这四个字,临寅木也可,因为寅木代表着嵬峨、时兴、尊贵,固然这得是八字中的用神,不然再时兴也没用。
8、日元或日支相生、相合。日元相合,或相生,申明两小我可以或许发生激烈的互动;相生表达爱,谁可以生谁,就申明谁更喜好谁多一些;相合,申明互相的吸引力很大,能够一见钟情;日支代表各自的配头,相生,申明合作,其中的一方有自动的迹象;相合则可以或许互相长时候相处。
二、婚姻不利的人有什么特征
1、日主忌冲,对方的八字中响应地位再来冲克的旺神。
日主喜用神孤力、无助,最忌冲克这个喜用神了;然则对方的八字响应地位泛起了冲克日主这个喜用神的十神,假如这个冲克之神,在两边八字中找不到救应之神,那就不妙了。尤其是这个喜用在日支,而对方的日支所坐的又是对方自己的喜用神,还能冲克到自己的喜用之神,那就更会严重。
2、日主忌合,再来对方的日元或旺神来合自己。
好比男命庚金,正自己旺,就不喜好乙木来合自己。假如对方乙木无根,就更疾苦了。因为因为乙木无根,则很轻易对方摒弃自己,合化成自己的忌神,这类合化,在实际中也是帮倒忙的典范,看起来对方无私奉献了自己,实则是越帮越忙,添乱、添堵;并且脱节不了,也谢绝不了。
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好比女命己土,身弱,正本忌克,在来对方的甲木合克。对身弱的己土,就不喜好甲木,因为甲木太甚坚固,反而喜好乙木,固然对己土来讲这个乙木只是一个七杀;乙木的女命身弱,也就不喜好庚辛金之类的尖利之物,反而喜好甲木来赐顾帮衬,固然甲木对乙木来讲,只是类似于兄弟姐妹,其他的顺次类推。
4、日主忌生,再来对方日元、或旺神来生助自己。
好比男命庚金,正自己旺,再来对方的日主一气湿土生扶自己,看起来是匡助自己,然则这类匡助就是一种脱节不了的匡助,帮倒忙,并且没法谢绝,乙木来合也不可,因为只需这个乙木不克不及一气通根,这类合也是可以或许合化的特点,天然是脱节不了的帮倒忙。
给客人倒茶时容易犯的6种错误,你犯过吗?
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象一生只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
给客人泡茶,倒茶是其中非常关键的一个环节。
倒茶是一门学问。倒得好,主客双方和谐舒适,倒得不好,便会让客人心生不悦,甚至不欢而散。
在倒茶的过程中,很多人常常会犯以下这些错误,一起来看看你是否都留意过。
错误①
倒茶不用公道杯
一壶茶,如果直接倒进杯子,先倒出来的茶淡,后倒出来的茶浓。
使用公道杯倒茶,就是为了均匀茶汤,避免每个人喝到的滋味不一样。“公道”一词很形象地表达了对客人的尊重。
在客人比较多的情况下,往往一泡茶汤不够分,可以将两泡茶汤混合在一个公道杯里,再给客人斟茶。
错误②
没擦干就直接倒茶
泡茶过程中,茶具的底部很容易沾湿,倒茶时,如果公道杯底部滴水下来,会给人一种不干净的感觉。
在倒茶前,先把公道杯在茶巾上“蘸”一下,避免底部滴水。
其实,使用其他茶具也一样,比如把茶杯递给客人时,也要先把杯底在茶巾上“蘸”一下,保证客人在使用杯子时是干爽的。
错误③
倒茶倒得太高
从太高的位置倒茶,茶水容易溅出。倒茶时公道杯的应尽量靠近杯子,使人感受到更加恭敬。
同时,从茶汤口感的角度考虑,低斟可以避免香气散失太多。
错误④
倒茶倒得太满
俗话说“酒满敬人,茶满欺人”。
茶礼仪是中华礼仪的一个缩影,茶只倒七分满已经成为茶人的共识,这样最主要考虑的是要方便客人喝茶:
杯子不会太烫,方便拿起;
茶汤适量,不容易洒出来;
茶量便于客人小口慢品。
错误⑤
倒茶时“交叉越物”
所谓“越物”,即手从其他茶具上方越过,容易失手碰倒茶具、衣袖沾湿。
所谓“交叉”,如下图,右手拿公道杯给左边的客人倒茶,这是错误的。
正确的做法是,先用右手拿起公道杯放到面前的茶巾上,把公道杯转向,再用左手给左侧的客人斟茶。
倒完之后,把公道杯拿到茶巾上转向,从左手交回右手,放回原位。使用其他茶具也是一样,左手掌管茶桌左侧的范围,右手掌管茶桌右侧的范围。
错误⑥
没有及时续杯
一个合格的茶主人,在跟大家聊天之时,时刻不能忘记自己的“本职工作”,要随时注意客人的喝茶的节奏和感受。
当观察到客人的杯子空了之后,要尽快续上;当观察到客人杯子里的茶一直没动,就要观察一下客人是否身体不适,或是泡的茶不合客人胃口。
看完以上的内容,是不是想要感慨:倒茶这一个动作,原来也有这么多细节和讲究啊!
泡茶看似简单,但以茶待客这件事需要更多一些的细心,才能最大程度尽到主人的情谊。
湄江印象 唯美黔茶 千年传承 大众口粮
湄潭手筑黑茶 湄江印象领先
微信号:MJYX68 微众号:湄江印象
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错误①
倒茶不用公道杯
一壶茶,如果直接倒进杯子,先倒出来的茶淡,后倒出来的茶浓。
使用公道杯倒茶,就是为了均匀茶汤,避免每个人喝到的滋味不一样。“公道”一词很形象地表达了对客人的尊重。
在客人比较多的情况下,往往一泡茶汤不够分,可以将两泡茶汤混合在一个公道杯里,再给客人斟茶。
错误②
没擦干就直接倒茶
泡茶过程中,茶具的底部很容易沾湿,倒茶时,如果公道杯底部滴水下来,会给人一种不干净的感觉。
在倒茶前,先把公道杯在茶巾上“蘸”一下,避免底部滴水。
其实,使用其他茶具也一样,比如把茶杯递给客人时,也要先把杯底在茶巾上“蘸”一下,保证客人在使用杯子时是干爽的。
错误③
倒茶倒得太高
从太高的位置倒茶,茶水容易溅出。倒茶时公道杯的应尽量靠近杯子,使人感受到更加恭敬。
同时,从茶汤口感的角度考虑,低斟可以避免香气散失太多。
错误④
倒茶倒得太满
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错误⑤
倒茶时“交叉越物”
所谓“越物”,即手从其他茶具上方越过,容易失手碰倒茶具、衣袖沾湿。
所谓“交叉”,如下图,右手拿公道杯给左边的客人倒茶,这是错误的。
正确的做法是,先用右手拿起公道杯放到面前的茶巾上,把公道杯转向,再用左手给左侧的客人斟茶。
倒完之后,把公道杯拿到茶巾上转向,从左手交回右手,放回原位。使用其他茶具也是一样,左手掌管茶桌左侧的范围,右手掌管茶桌右侧的范围。
错误⑥
没有及时续杯
一个合格的茶主人,在跟大家聊天之时,时刻不能忘记自己的“本职工作”,要随时注意客人的喝茶的节奏和感受。
当观察到客人的杯子空了之后,要尽快续上;当观察到客人杯子里的茶一直没动,就要观察一下客人是否身体不适,或是泡的茶不合客人胃口。
看完以上的内容,是不是想要感慨:倒茶这一个动作,原来也有这么多细节和讲究啊!
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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师,﹝时称老观﹞。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸搊住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也秖要识老兄。”铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,秖这便是。”师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”引面次,僧参,师引面示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,祇得一橛。”﹝玄觉云:“甚么处是少一橛。”﹞问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,祇欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即謇却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨剉也。”﹝师对机多用此语,时号骨剉和尚。﹞问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事祇接。因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人克的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书大藏经五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:无二无二分,无别无断故。””僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”问:“僧甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己?”问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火炉。”曰:“还受也无?”师曰:“火炉露柱。”行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有唇,米跳不出。”问:“僧讲甚么教法?”曰:“百法论。”师拈杖曰:“从何而起?”曰:“从缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”问:“僧甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。
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