钱钟书曾说过一句话：
“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”
一个人要想活得通透，心上无挂碍，就一定要活得简单、纯粹。
学会放空自己，不停地为生命做减法，才是人生最好的境界。
01
放空欲望
常言道：“有欲者累，无欲者安，无欲者强。”
一个人如果物欲太强，就必然会付出精神上的代价。
其实，真正理想的生活，不是拥有很多，而是想要的很少。
当一个人学会放空自己的欲望，知足常乐，才能轻装前行。
钱钟书在清华大学任教时，家中除了一张桌子和沙发外，几乎没有任何家具，连仅有的两张“椅子”也是用木箱替代。
因出演《围城》，陈道明曾先后三次登门拜访钱钟书。
回到家，他感叹道：“钱老家中，唯一响的东西是药锅子。”
没有电话，没有电视，也没有录像机，但你却能在他家里闻到书香，听到平静，看到丰盈与从容。
钱钟书一生，都不是为欲望而活，而是放空欲望，忠于本心，活得洒脱而自在。
作家周国平说：“一个人只要肯约束自己的欲望，满足于过比较简单的生活，生命的疆域会更加宽阔。”
放空欲望，保持生活的简朴，心灵的富足，才是生命的至高境界。
不汲汲于物质，不汲汲于富贵，也才能更从容、更充实地享受人生。
02
放空成就
冰心说：“冠冕是暂时的光辉，是永久的束缚。”
过去的种种成就，是荣誉，但更是一种束缚。
就像登山，登上山顶后，只有选择下山，才能另攀高峰。
一个人也只有放空过往的成就，一直往前走，才能优于过去的自己。
钱钟书才华横溢，是国内外闻名的作家和学者，成就也举世瞩目。
有位外国记者甚至说：“他来中国有两个愿望，一是看万里长城，二是看钱钟书。”
还有一个外国读者因为看了钱钟书《围城》，想前来拜访。
辗转联系上后，钱钟书却在电话中说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？”
钱钟书从不放任自己躺在过去的功劳簿上沾沾自喜，而是专心学术，潜心写作。
也正是如此，他才能创作出《管锥篇》、《谈艺录》、《围城》等惊世名篇。
正如《论语》中说：“往者不可谏，来者犹可追。”
真正的智者，都懂得及时放空自己的成就，不因过去而止步不前。
如此，才能身无牵绊，飞得更高更远，从优秀走向卓越，铸造新的成功。
03
放空情绪
钱钟书说：“那些花了好久才想明白的事，总是会被偶尔的情绪失控全部推翻。”
处于不良情绪中的人，往往是不理智的，很可能会做出错误的决断。
一个人最难得的修养，就是能够化解、放空情绪，让自己稳定下来。
钱钟书回国后在西南联大外文系任教，打算在这成就一番事业。
但因为他眼界极高，说话耿直，得罪了不少人，很多人明里暗里给他穿小鞋。
钱钟书不愿沉沦人事倾轧中，也没有被情绪左右，而是冷静请辞，前往湖南蓝田师范学院担任系主任。
在这里，他身心放松，情绪通达，不仅创作出久负盛名的《谈艺录》，这段经历还成了他创作《围城》的素材。
《庄子》有言：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
意思是说，人的情绪不能像流水那般多变，而是要像止水般平和。
阅历越深越明白，人生从来不是一帆风顺，艰难险阻才是常态。
遇到小事大事如果都情绪化处理，才是对自己最大的内耗。
学会放空情绪，为心灵减负，纵使前路再多波澜，也能从容不迫，一往无前。
04
放空心灵
国学大师梁漱溟说：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”
一个人的心灵，越清澈，越简单，人生才能越轻松自在。
懂得放空心灵，活得有趣的人，也更容易收获幸福快乐。
钱钟书就是如此，即便是年华向晚，内心却始终着保有一份稚气天真。
杨绛写过很多关于钱钟书的趣事，其中最有名的当属“钱钟书帮猫打架”。
钱钟书夫妇和林徽因曾做过一段时间的邻居，正好两家都养猫。
有次，两只猫打起来了，钱钟书怕自家猫吃亏，还拿着根长竹竿帮忙。
于是，林徽因家里的猫，经常被钱钟书这个“大帮凶”打得屁滚尿流。
还有一回，钱钟书趁杨绛熟睡时，给她画大花脸，谁知墨痕太难清洗。
此后，钱钟书只在纸上给杨绛画肖像，再添上眼镜、胡子，自己偷乐，聊以过瘾。
三毛说：“成熟不是为了走向复杂，而是为了抵达天真。”
一个人真正的成熟，是认清生活真相后，依旧热爱生活。
知世故却不世故，历圆滑而弥天真，乐观积极地过好每一天。
▼
《了凡四训》中说：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”
做人，既要沉淀自己积累厚度，更要及时放空自己学会归零。
放空自己，才能更好地重新出发，成为更好的自己，遇见更好的未来。
“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”
一个人要想活得通透，心上无挂碍，就一定要活得简单、纯粹。
学会放空自己，不停地为生命做减法，才是人生最好的境界。
01
放空欲望
常言道：“有欲者累，无欲者安，无欲者强。”
一个人如果物欲太强，就必然会付出精神上的代价。
其实，真正理想的生活，不是拥有很多，而是想要的很少。
当一个人学会放空自己的欲望，知足常乐，才能轻装前行。
钱钟书在清华大学任教时，家中除了一张桌子和沙发外，几乎没有任何家具，连仅有的两张“椅子”也是用木箱替代。
因出演《围城》，陈道明曾先后三次登门拜访钱钟书。
回到家，他感叹道：“钱老家中，唯一响的东西是药锅子。”
没有电话，没有电视，也没有录像机，但你却能在他家里闻到书香，听到平静，看到丰盈与从容。
钱钟书一生，都不是为欲望而活，而是放空欲望，忠于本心，活得洒脱而自在。
作家周国平说：“一个人只要肯约束自己的欲望，满足于过比较简单的生活，生命的疆域会更加宽阔。”
放空欲望，保持生活的简朴，心灵的富足，才是生命的至高境界。
不汲汲于物质，不汲汲于富贵，也才能更从容、更充实地享受人生。
02
放空成就
冰心说：“冠冕是暂时的光辉，是永久的束缚。”
过去的种种成就，是荣誉，但更是一种束缚。
就像登山，登上山顶后，只有选择下山，才能另攀高峰。
一个人也只有放空过往的成就，一直往前走，才能优于过去的自己。
钱钟书才华横溢，是国内外闻名的作家和学者，成就也举世瞩目。
有位外国记者甚至说：“他来中国有两个愿望，一是看万里长城，二是看钱钟书。”
还有一个外国读者因为看了钱钟书《围城》，想前来拜访。
辗转联系上后，钱钟书却在电话中说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？”
钱钟书从不放任自己躺在过去的功劳簿上沾沾自喜，而是专心学术，潜心写作。
也正是如此，他才能创作出《管锥篇》、《谈艺录》、《围城》等惊世名篇。
正如《论语》中说：“往者不可谏，来者犹可追。”
真正的智者，都懂得及时放空自己的成就，不因过去而止步不前。
如此，才能身无牵绊，飞得更高更远，从优秀走向卓越，铸造新的成功。
03
放空情绪
钱钟书说：“那些花了好久才想明白的事，总是会被偶尔的情绪失控全部推翻。”
处于不良情绪中的人，往往是不理智的，很可能会做出错误的决断。
一个人最难得的修养，就是能够化解、放空情绪，让自己稳定下来。
钱钟书回国后在西南联大外文系任教，打算在这成就一番事业。
但因为他眼界极高，说话耿直，得罪了不少人，很多人明里暗里给他穿小鞋。
钱钟书不愿沉沦人事倾轧中，也没有被情绪左右，而是冷静请辞，前往湖南蓝田师范学院担任系主任。
在这里，他身心放松，情绪通达，不仅创作出久负盛名的《谈艺录》，这段经历还成了他创作《围城》的素材。
《庄子》有言：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
意思是说，人的情绪不能像流水那般多变，而是要像止水般平和。
阅历越深越明白，人生从来不是一帆风顺，艰难险阻才是常态。
遇到小事大事如果都情绪化处理，才是对自己最大的内耗。
学会放空情绪，为心灵减负，纵使前路再多波澜，也能从容不迫，一往无前。
04
放空心灵
国学大师梁漱溟说：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”
一个人的心灵，越清澈，越简单，人生才能越轻松自在。
懂得放空心灵，活得有趣的人，也更容易收获幸福快乐。
钱钟书就是如此，即便是年华向晚，内心却始终着保有一份稚气天真。
杨绛写过很多关于钱钟书的趣事，其中最有名的当属“钱钟书帮猫打架”。
钱钟书夫妇和林徽因曾做过一段时间的邻居，正好两家都养猫。
有次，两只猫打起来了，钱钟书怕自家猫吃亏，还拿着根长竹竿帮忙。
于是，林徽因家里的猫，经常被钱钟书这个“大帮凶”打得屁滚尿流。
还有一回，钱钟书趁杨绛熟睡时，给她画大花脸，谁知墨痕太难清洗。
此后，钱钟书只在纸上给杨绛画肖像，再添上眼镜、胡子，自己偷乐，聊以过瘾。
三毛说：“成熟不是为了走向复杂，而是为了抵达天真。”
一个人真正的成熟，是认清生活真相后，依旧热爱生活。
知世故却不世故，历圆滑而弥天真，乐观积极地过好每一天。
▼
《了凡四训》中说：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”
做人，既要沉淀自己积累厚度，更要及时放空自己学会归零。
放空自己，才能更好地重新出发，成为更好的自己，遇见更好的未来。
“法华八喻”告诉我们什么道理？
佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未
圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#9
佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未
圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
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“法华八喻”告诉我们什么道理？
佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际，鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
佛在《法华经》中有八个重要比喻，即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛方便说，非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法（《法华经》），一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见，诸佛出世目的为开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举不得已而为，法华是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟与佛无二即为穷子，实是穷子之自私心，下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志，须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌，何籍劬劳肯綮修证！要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也！迷之者凡夫也！
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法（无相无不相，一心三藏是诸法实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法，佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所，正如佛讲信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！宏传叙讲“系珠明理性之常在”也！
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华》十品讲，在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际，鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执着，机缘未到只能用方便法引导，要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，圆满菩提归无所得。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意：〈一〉众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛，《金刚经》云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛光明大道！
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