白露遇上中秋,需注意饮食,才能健康过好秋冬
“蒹葭苍苍,白露为霜”,白露是二十四节气中的第十五个节气,也是秋季的第三个节气。古人都会以四时配五行,秋属金,金色白,以白形容秋露,故名“白露”。此节气中气温快速下降,绵雨开始、日照减少,也从夏季转换成秋季。
白露作为热与凉的分水岭,在进入白露节气后,夏季风逐步被冬季风所代替,冷空气南下逐渐频繁有“白露秋分夜,一夜凉一夜”这一说。白露之后天气冷暖多变,所以在饮食调节上宜以清淡为主。
在饮食中可以多吃一些这些食物
蔬菜——莲藕
虽说在夏季时莲藕就上市了,但那时的藕太嫩了,只有到了秋天,藕才真正饱满厚重有嚼劲。秋天燥咳的人,吃秋藕能润肺止咳。老年人吃秋藕,可以调中开胃、益血补髓。另外藕还含有大量淀粉、蛋白质、维生素以及一些钙、磷等多种矿物质,并且含糖量不高,所以对于患肝病、糖尿病的人可以适当多吃秋藕是有益的。
水果——梨与龙眼
秋季空气干燥,水分较少。而秋梨鲜嫩多汁,含有85%的水分,酸甜适口。此外,秋梨含有丰富的维生素和钙、磷、铁、碘等微量元素等,被称为“天然矿泉水”,如果每天坚持食用适量的梨,能缓解秋燥、生津润肺。
秋梨的最佳吃法是生吃,能明显解除上呼吸道感染患者出现的咽喉干、痒、痛,声音哑以及便秘、尿赤等症状。
对于脾胃虚寒及体弱者,可将梨煮熟或蒸熟吃,有滋阴润肺、止咳祛痰的效果。
龙眼在白露时节时完全成熟,甜度最高,口感最好。龙眼肉甘温滋补,入心脾两经,具有益心脾、补气血的功效,而且甜美可口,不滋腻,不壅气,还可以治疗贫血、失眠、神经衰弱等多种疾病。
对于久病体虚或老年体衰,证属气血不足者来说,食用龙眼既补心脾,又益气血,有较好的疗效。
同时,龙眼还有治疗和预防贫血的功效,若属此类人群,不妨在白露时节多吃些龙眼。
但是,并非所有人都适合在白露吃龙眼,尤其是对于经常上火或是患有糖尿病的人群来说,最好不吃龙眼。
主食——薯类
白露之后,我们应重视饮食多样化,可以用薯类代替部分主食,像红薯、土豆、山药、芋头都是不错的选择。薯类的吃法有很多,最简单、健康的吃法就是蒸、煮或烤,可以保留较多的营养素。尽量少用油炸方式,减少食物中油和盐的含量。
不过,由于薯类蛋白质含量偏低,儿童不宜长期过多食用,否则不利于孩子的生长发育。
肉类——鸭肉
秋季是鸭子最肥壮的季节更重要的是,鸭子是凉性食品,具有滋阴养胃、利水消肿的功效,可防秋燥。
不过,喝鸭汤进补,最好结合自身体质状况、配合中药或食物进行。平时容易患咳嗽、感冒等呼吸道疾病的人群,可以在熬鸭汤时,加入山药、莲子、黄芪或西洋参,一般为30~60克;女性在秋季易皮肤干燥,可加入百合、玉竹,养颜护肤。
饮品——蜂蜜水
秋季干燥,入秋之后,每天喝水时,最好有两杯蜂蜜水。用温水把蜂蜜调开,一次一两勺,可以加一两片柠檬提味。不过要注意的是,蜂蜜水更适合于体型较瘦的人,如果体型偏胖,最好多饮茶水。推荐饮用乌龙茶,有润肤、润喉、生津、清除体内积热的作用。
除了在饮食上要注意,生活上也要注意一下
白露身不露
白露节气一过,穿衣服就不能再赤膊露体了。另外,白露之后天气冷暖多变,尤其是早晚温差较大,很容易诱发伤风感冒或导致旧病复发。如果这时候贪食寒凉,更容易把脾胃的机能变得不正常,损伤脾胃阳气,尤其是脾胃虚寒者更应禁忌。
喝粥更健康
白露时节,很多人认为炎热的夏季已过去,秋冬季节已经到来,所以刚到秋天,就开始大量进补,却忽略了季节性的易发病,如秋天好发的过敏性鼻炎、气管炎和哮喘等,所以在进补的同时要因人而异。特别是对于那些因体质过敏而引发的上述疾病,在饮食调节上更要慎重。对于体虚者,这时候,最好通过食补代替药补,而食补首推粥。
做好头部保暖
每年这个季节患感冒的人尤其多,主要是忽视了季节间的温差变化,平时也没有注意提高自身抵抗能力,所以就容易患病。在秋天开始有凉风、气温逐渐下降时,一定要注意保护头部,尤其是婴幼儿最好戴上帽子,避免受风而引发头痛、发热等身体不适。
脚的保暖也不能忽视
因为脚上分布着人体的6条重要经脉,并且脚远离心脏,血液循环最为不畅。传统养生也非常重视“脚暖腿不凉,腿暖身不寒”的理念。双脚受凉是引发感冒、支气管炎、消化不良、失眠等病症的元凶。
加强身体锻炼
秋天气候宜人,是一年中难得锻炼身体的好季节。而白露节气的养生重点是加强身体锻炼。虽然秋天比较适合户外运动,但白露季节选择运动项目应因人而异,量力而行并持之以恒。
老年人可散步、慢跑、打太极拳、自我按摩等;中青年人可跑步、打球、跳舞、爬山、游泳等。在进行以上运动锻炼的同时,还可配合一些“静功,如呼气、闭目养神,做到动静和谐。也可以适当补充维C来提高身体抵抗力。
汉维维生素C泡腾片,酸酸甜甜橙子味,用冷水或温水冲泡就能补充维生素C,方便快捷。季节变换,温度变化也快,注意个人饮食与保暖,才能健康过好秋冬。
“蒹葭苍苍,白露为霜”,白露是二十四节气中的第十五个节气,也是秋季的第三个节气。古人都会以四时配五行,秋属金,金色白,以白形容秋露,故名“白露”。此节气中气温快速下降,绵雨开始、日照减少,也从夏季转换成秋季。
白露作为热与凉的分水岭,在进入白露节气后,夏季风逐步被冬季风所代替,冷空气南下逐渐频繁有“白露秋分夜,一夜凉一夜”这一说。白露之后天气冷暖多变,所以在饮食调节上宜以清淡为主。
在饮食中可以多吃一些这些食物
蔬菜——莲藕
虽说在夏季时莲藕就上市了,但那时的藕太嫩了,只有到了秋天,藕才真正饱满厚重有嚼劲。秋天燥咳的人,吃秋藕能润肺止咳。老年人吃秋藕,可以调中开胃、益血补髓。另外藕还含有大量淀粉、蛋白质、维生素以及一些钙、磷等多种矿物质,并且含糖量不高,所以对于患肝病、糖尿病的人可以适当多吃秋藕是有益的。
水果——梨与龙眼
秋季空气干燥,水分较少。而秋梨鲜嫩多汁,含有85%的水分,酸甜适口。此外,秋梨含有丰富的维生素和钙、磷、铁、碘等微量元素等,被称为“天然矿泉水”,如果每天坚持食用适量的梨,能缓解秋燥、生津润肺。
秋梨的最佳吃法是生吃,能明显解除上呼吸道感染患者出现的咽喉干、痒、痛,声音哑以及便秘、尿赤等症状。
对于脾胃虚寒及体弱者,可将梨煮熟或蒸熟吃,有滋阴润肺、止咳祛痰的效果。
龙眼在白露时节时完全成熟,甜度最高,口感最好。龙眼肉甘温滋补,入心脾两经,具有益心脾、补气血的功效,而且甜美可口,不滋腻,不壅气,还可以治疗贫血、失眠、神经衰弱等多种疾病。
对于久病体虚或老年体衰,证属气血不足者来说,食用龙眼既补心脾,又益气血,有较好的疗效。
同时,龙眼还有治疗和预防贫血的功效,若属此类人群,不妨在白露时节多吃些龙眼。
但是,并非所有人都适合在白露吃龙眼,尤其是对于经常上火或是患有糖尿病的人群来说,最好不吃龙眼。
主食——薯类
白露之后,我们应重视饮食多样化,可以用薯类代替部分主食,像红薯、土豆、山药、芋头都是不错的选择。薯类的吃法有很多,最简单、健康的吃法就是蒸、煮或烤,可以保留较多的营养素。尽量少用油炸方式,减少食物中油和盐的含量。
不过,由于薯类蛋白质含量偏低,儿童不宜长期过多食用,否则不利于孩子的生长发育。
肉类——鸭肉
秋季是鸭子最肥壮的季节更重要的是,鸭子是凉性食品,具有滋阴养胃、利水消肿的功效,可防秋燥。
不过,喝鸭汤进补,最好结合自身体质状况、配合中药或食物进行。平时容易患咳嗽、感冒等呼吸道疾病的人群,可以在熬鸭汤时,加入山药、莲子、黄芪或西洋参,一般为30~60克;女性在秋季易皮肤干燥,可加入百合、玉竹,养颜护肤。
饮品——蜂蜜水
秋季干燥,入秋之后,每天喝水时,最好有两杯蜂蜜水。用温水把蜂蜜调开,一次一两勺,可以加一两片柠檬提味。不过要注意的是,蜂蜜水更适合于体型较瘦的人,如果体型偏胖,最好多饮茶水。推荐饮用乌龙茶,有润肤、润喉、生津、清除体内积热的作用。
除了在饮食上要注意,生活上也要注意一下
白露身不露
白露节气一过,穿衣服就不能再赤膊露体了。另外,白露之后天气冷暖多变,尤其是早晚温差较大,很容易诱发伤风感冒或导致旧病复发。如果这时候贪食寒凉,更容易把脾胃的机能变得不正常,损伤脾胃阳气,尤其是脾胃虚寒者更应禁忌。
喝粥更健康
白露时节,很多人认为炎热的夏季已过去,秋冬季节已经到来,所以刚到秋天,就开始大量进补,却忽略了季节性的易发病,如秋天好发的过敏性鼻炎、气管炎和哮喘等,所以在进补的同时要因人而异。特别是对于那些因体质过敏而引发的上述疾病,在饮食调节上更要慎重。对于体虚者,这时候,最好通过食补代替药补,而食补首推粥。
做好头部保暖
每年这个季节患感冒的人尤其多,主要是忽视了季节间的温差变化,平时也没有注意提高自身抵抗能力,所以就容易患病。在秋天开始有凉风、气温逐渐下降时,一定要注意保护头部,尤其是婴幼儿最好戴上帽子,避免受风而引发头痛、发热等身体不适。
脚的保暖也不能忽视
因为脚上分布着人体的6条重要经脉,并且脚远离心脏,血液循环最为不畅。传统养生也非常重视“脚暖腿不凉,腿暖身不寒”的理念。双脚受凉是引发感冒、支气管炎、消化不良、失眠等病症的元凶。
加强身体锻炼
秋天气候宜人,是一年中难得锻炼身体的好季节。而白露节气的养生重点是加强身体锻炼。虽然秋天比较适合户外运动,但白露季节选择运动项目应因人而异,量力而行并持之以恒。
老年人可散步、慢跑、打太极拳、自我按摩等;中青年人可跑步、打球、跳舞、爬山、游泳等。在进行以上运动锻炼的同时,还可配合一些“静功,如呼气、闭目养神,做到动静和谐。也可以适当补充维C来提高身体抵抗力。
汉维维生素C泡腾片,酸酸甜甜橙子味,用冷水或温水冲泡就能补充维生素C,方便快捷。季节变换,温度变化也快,注意个人饮食与保暖,才能健康过好秋冬。
几个净土宗教理上重要的核心点
第一,“法界身”。
所谓“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”,“法界身”到底怎么解释?诸师解释得比较玄妙,把它作为“真如法界之身”。善导大师的解释,我们听起来就亲切,他以“三义”来解“法界”,即“心遍故,身遍故,无障碍故”;然后说“言‘法界’者,是所化之境,即众生界也。言‘身’者,是能化之身,即诸佛身也”。那么,这里提到了诸佛跟弥陀的关系,是以弥陀为诸佛正觉之体。这里说到,不是“从通之别”,而是“以别摄通”。
第二,“是心作佛,是心是佛”。
这也是一个非常重要的概念,我们经常讲“心作心是”。那么,“作佛”怎么作呢?善导大师说得很具体,就是心缘佛相,缘佛的相好,一一缘,在心中一一显现,这就是“作佛”。
圣道门的解释就难了,要悟得真如法性,所以它叫“唯识法身观”,或者叫“自性清净佛性观”,这样作佛就太难了。善导大师破斥这个观点,这里的“作佛、是佛”不是那种解释。为什么?因为这里讲“三十二相、八十随形好”,如果是真如法界身,怎么会有形相呢?因为是“绝于眼对”的,所以常以虚空为喻。善导大师对这种解释很不满,然后就批评,说“绝无少分相似”。
第三,“指方立相,住心取境”。
说到净土宗正观的一个基本概念,说得非常清楚,是什么呢?“指方立相,住心取境”。现在有很多人很不老实,总是要显示自己的玄妙,念佛也来个“无相念佛”;也有很多人跟在后面,被他骗得团团转,以为这个很高妙,其实都会掉到坑里去。
不是说没有无相念佛,无相念佛也是存在的,就是“实相念佛”,但是他不敢讲实相念佛,因为实相念佛是一种证悟的境界,所以他提出“无相念佛”。
正因为如此,善导大师才说“今此观门等,唯指方立相”,加一个“唯”字,一定是有相的;“住心而取境,总不明无相离念”,加个“总”字。这些话放在这里就像明镜一样,一下就照出你是不是属于净土宗,是不是属于纯粹的净土法门。
所以,我们的祖师很慈悲,他说“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得,何况离相而求事者,如似无术通人居空立舍也”。那些好高骛远的人,说得天高虚远,不仅自己做不到,还会害人,自误误他。
关于净土法门念佛,上人说了“四平”——平常、平实、平淡、平凡,特别好,不要追求玄奇。念佛就是念佛,就是有相,“南无阿弥陀佛”有声音相,有文字相,极乐世界有种种的依正庄严之相。
我们是凡夫,是分别念特别重的众生,讲无相,众生怎么能做到呢?如果讲无相,“南无阿弥陀佛”六个字还念不念呢?有没有声音相?有没有文字相?如果连这六个字的声音也没有,文字也没有,那你念的是哪门子的佛呢?说“有声音”,有声音怎么能叫“无相”呢?就有相了。
对我们来说,一定要有一个相,把它抓住。所谓“立相住心尚不能得”,念着念着还跑掉了呢,不知跑到哪里去了。“立相住心”我们尚且抓不住,何况是“无相离念”,众生怎么能做到?
所以,一定要依据祖师的传承,依据祖师的教导,不要被别人忽悠了。
——净宗法师
第一,“法界身”。
所谓“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”,“法界身”到底怎么解释?诸师解释得比较玄妙,把它作为“真如法界之身”。善导大师的解释,我们听起来就亲切,他以“三义”来解“法界”,即“心遍故,身遍故,无障碍故”;然后说“言‘法界’者,是所化之境,即众生界也。言‘身’者,是能化之身,即诸佛身也”。那么,这里提到了诸佛跟弥陀的关系,是以弥陀为诸佛正觉之体。这里说到,不是“从通之别”,而是“以别摄通”。
第二,“是心作佛,是心是佛”。
这也是一个非常重要的概念,我们经常讲“心作心是”。那么,“作佛”怎么作呢?善导大师说得很具体,就是心缘佛相,缘佛的相好,一一缘,在心中一一显现,这就是“作佛”。
圣道门的解释就难了,要悟得真如法性,所以它叫“唯识法身观”,或者叫“自性清净佛性观”,这样作佛就太难了。善导大师破斥这个观点,这里的“作佛、是佛”不是那种解释。为什么?因为这里讲“三十二相、八十随形好”,如果是真如法界身,怎么会有形相呢?因为是“绝于眼对”的,所以常以虚空为喻。善导大师对这种解释很不满,然后就批评,说“绝无少分相似”。
第三,“指方立相,住心取境”。
说到净土宗正观的一个基本概念,说得非常清楚,是什么呢?“指方立相,住心取境”。现在有很多人很不老实,总是要显示自己的玄妙,念佛也来个“无相念佛”;也有很多人跟在后面,被他骗得团团转,以为这个很高妙,其实都会掉到坑里去。
不是说没有无相念佛,无相念佛也是存在的,就是“实相念佛”,但是他不敢讲实相念佛,因为实相念佛是一种证悟的境界,所以他提出“无相念佛”。
正因为如此,善导大师才说“今此观门等,唯指方立相”,加一个“唯”字,一定是有相的;“住心而取境,总不明无相离念”,加个“总”字。这些话放在这里就像明镜一样,一下就照出你是不是属于净土宗,是不是属于纯粹的净土法门。
所以,我们的祖师很慈悲,他说“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得,何况离相而求事者,如似无术通人居空立舍也”。那些好高骛远的人,说得天高虚远,不仅自己做不到,还会害人,自误误他。
关于净土法门念佛,上人说了“四平”——平常、平实、平淡、平凡,特别好,不要追求玄奇。念佛就是念佛,就是有相,“南无阿弥陀佛”有声音相,有文字相,极乐世界有种种的依正庄严之相。
我们是凡夫,是分别念特别重的众生,讲无相,众生怎么能做到呢?如果讲无相,“南无阿弥陀佛”六个字还念不念呢?有没有声音相?有没有文字相?如果连这六个字的声音也没有,文字也没有,那你念的是哪门子的佛呢?说“有声音”,有声音怎么能叫“无相”呢?就有相了。
对我们来说,一定要有一个相,把它抓住。所谓“立相住心尚不能得”,念着念着还跑掉了呢,不知跑到哪里去了。“立相住心”我们尚且抓不住,何况是“无相离念”,众生怎么能做到?
所以,一定要依据祖师的传承,依据祖师的教导,不要被别人忽悠了。
——净宗法师
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师说:修絕待殊勝之因,證絕待殊勝之果
【此法與一真法界相應,與實相相應,與空有不著、性相圓融相應,與第一義空相應,與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因,證絕待殊勝之果。】
此法是什麼法?就是看破放下,老實念佛,就是這個法。看破放下,老實念佛,就是這個地方所講的般若淨土同修。我們說般若淨土同修,你還不曉得怎麼個修法?我換句話來講,你就明白了,看破放下是般若,老實念佛是淨土,這個好懂,這就是般若淨土同修。
實實在在講,這就是《金剛經》上所講的主題,佛在這裡教訓我們,應無所住而生其心,看破放下是應無所住,老實念佛是而生其心,就把這兩句圓圓滿滿的都做到了,這與一真法界相應。
前面說過了,所以這個境界是什麼境界?圓教初住的境界,我們沒有證得,我們雖然沒有證得,悟得了。
[鲜花]悟有兩種:一個叫解悟,一個叫證悟。
解悟,換句話說,也相當明瞭、很清楚,一點都不含糊,你所了解的、你所認識的,跟諸佛菩薩沒有兩樣。
諸佛菩薩親證,你沒有親證,你沒有到過就是了,差的是在這個地方。所以在解方面,跟一真法界相應。
如果老實念,真的萬緣放下,真正肯老實念,那就是往證的功夫上走。我們常講做實證的功夫,老實念是做實證的功夫。
放下很難,為什麼放不下?放不下的原因是你沒有看破。什麼叫看破?宇宙人生的真相你沒有徹底明瞭,這個真相是什麼?大乘經論裡面講得太多太多,《金剛經》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,佛教給我們要常作如是觀。
觀,用最淺顯的話來說,你要常常這樣去想。想什麼?所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天,昨天過去了,永遠不會再來了,說今天,今天又過去了,真的是一場夢,人生一生幾十年寒暑,好快就過去了。
小孩懵懵懂懂不知事,過年很熱鬧,想到過年要等好久好久過年才來。年歲大了,辛辛苦苦工作,希望日子過得慢一點,這一年一年好快的就過去了。
人生真的是一場夢,我也常常教一些同修,我教他作觀,怎麼觀法?
晚上睡覺,當一覺睡醒,睡覺的時候,跟睡醒的時候,仔細去想想,睡著跟死有什麼兩樣?你想想看你睡著了,這世間哪一樣東西是你的?一個人你睡熟的時候,人家把你身體抬跑掉了,你都不曉得,哪一樣是你的?真的連身體都不是自己的,哪一樣東西是你的?你什麼東西能保得住,什麼東西能藏得住?都是假的,都是冤枉操了心!
我們常講,錯用了心。這一覺睡醒了,想想睡覺的時候做的夢,想想那個夢中的境界,再想想我們現前這個境界,跟那個夢中有什麼兩樣?能夠常常這樣想,天天這樣想,對於這個世間萬事萬法,自自然然你就看清,你就不會再那麼樣的執著,不會有爭執了;而後就可以隨緣度日,老實念佛。
想佛要緊!佛給我們說明,十法界的真相,六道、十法界從哪裡來的?從心想生。你心裡要是沒有妄想了,沒有妄想所現的境界是一真法界,不是十法界。因為有妄想,把一真法界變成十法界,妄想在作祟,變成這麼一個境界,這個境界,佛給我們講是夢,不是真的,存在的時間非常短暫。
佛說很短,我們凡夫不能體會,所以佛舉了兩個比喻,如電、如露,這個我們一般人能感覺到。露水,太陽一出來就沒有了;閃電的時間更短,比露水短得多,它存在的時間非常非常的短暫;真的是當體即空,了不可得。
何必要打妄想,何必要在這裡面爭名逐利?你能夠爭得到嗎?名利你能夠得到嗎?如果你真的能夠得到,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都拜你做老師。為什麼?因為他們兩個人爭不到、得不到,你有辦法得到,你比他高明,得不到!
這幾天報紙上你們看到有很多貪污的,非法得到許許多多錢財的,這都犯法。有人來問我,他們得到的這些錢,將來在因果上講,怎麼個說法?真正明白因果的人,曉得一飲一啄莫非前定,他做小偷,偷來的錢是他命裡有的,命裡頭沒有,你去偷,看你能不能偷得到?你偷不到。為什麼偷不到?命裡沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢,全是命裡頭有的,你說冤枉不冤枉!命裡頭沒有,你用盡任何方法,一分錢也得不到。
命裡有的,他用這些非法、不正當的手段得來,這是講緣。他如果不用這個手段,他這個錢財大概過個十年、二十年之後,他發了,他統統得到了,幾千萬、幾億萬,他會發了。他現在用不正當的手段來想得到,是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了,現在一發發光了,後頭沒有了,所以麻煩就來了,是這麼個道理。我們佛法裡面常講,祿盡人亡,祿是什麼?你一生當中的享受。
如果說你命裡頭有一百年的享受、受用,你自己不知道節儉,把它浪費掉,可能你五十年就用光,用光了,你壽命還有,你有一百歲的壽命,但是你的生活沒有了,換句話說,你五十歲也要死,那個死不是命注定的,是祿盡人亡,是你把你的福報糟蹋掉,這才是事實的真相。
所以明瞭事實真相,決定不做非分之想,決定不取非義之財,這不是命裡有的,你得不到的。既然命裡頭有的,何必用非法的手段來取得?那個就大錯特錯了!有福為什麼不曉得慢慢的享?何必一天把它享完?那叫愚痴!所以佛教給我們的方法,決定是善法,決定是與法相應之法。
「與實相相應」,其實,實相就是一真法界,一真法界就是實相,從兩個角度來看,說兩個不同的名詞而已。實相是事實真相。「與空有不著」相應,空有不著就是與般若相應了,空有兩邊都不著。「性相圓融」,性是體,是能生能變;相是作用,是所生、是所變。性相不二,性相圓融。相應就是不二,就是圓融的意思。怎樣相應、怎樣圓融?兩邊不著就圓融,兩邊不著就相應。為什麼?性是空寂的,我們不著有,不著有與性相應;相是性變現的,是不會斷滅的,它會變化,它不會斷滅;相是有,雖有,有即是空。我們也不執著這個有,與體相應;不執著空,與相相應;空有兩邊都不著,與性相圓融統統相應。「與第一義空相應」,這個名詞著重在第一義。一是真,二就是假,所以一叫一真法界。第一義空是什麼?第一義空就是清淨心。清淨心裡頭一念不生,心相是第一義空,心裡頭什麼都沒有,乾乾淨淨、一塵不染。
起一個念頭,那就是第二義了,一動念就落二、三,一是什麼?一是無明,二、三就是「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這就是把一真法界變成十法界,變成無量無邊的法界。與心淨土淨之義更是相應。這正是前面所說的,用般若的觀照這叫智念,一心稱念阿彌陀佛求生淨土那叫淨念,淨念比智念還要親切,我們前面講過的。
真正修學大乘人充滿了智慧,他是智念。念佛人好像這個智沒有他們那樣的明顯,但是他心清淨。諸位要曉得,淨裡面有智,智裡面未必有淨土,他不求生西方極樂世界,他沒有淨土。
淨裡頭決定有智,何以故?淨念相繼,那個淨念就是智,沒有懷疑、沒有夾雜,怎麼不是智?不懷疑,破無明、破所知障;不夾雜,破煩惱障,這一句佛號能破二障,要真正做到不懷疑、不夾雜;不間斷,功夫綿密。由此可知,這一句阿彌陀佛破二障、破無明,所以心淨土淨這個意思更是相應了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
【此法與一真法界相應,與實相相應,與空有不著、性相圓融相應,與第一義空相應,與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因,證絕待殊勝之果。】
此法是什麼法?就是看破放下,老實念佛,就是這個法。看破放下,老實念佛,就是這個地方所講的般若淨土同修。我們說般若淨土同修,你還不曉得怎麼個修法?我換句話來講,你就明白了,看破放下是般若,老實念佛是淨土,這個好懂,這就是般若淨土同修。
實實在在講,這就是《金剛經》上所講的主題,佛在這裡教訓我們,應無所住而生其心,看破放下是應無所住,老實念佛是而生其心,就把這兩句圓圓滿滿的都做到了,這與一真法界相應。
前面說過了,所以這個境界是什麼境界?圓教初住的境界,我們沒有證得,我們雖然沒有證得,悟得了。
[鲜花]悟有兩種:一個叫解悟,一個叫證悟。
解悟,換句話說,也相當明瞭、很清楚,一點都不含糊,你所了解的、你所認識的,跟諸佛菩薩沒有兩樣。
諸佛菩薩親證,你沒有親證,你沒有到過就是了,差的是在這個地方。所以在解方面,跟一真法界相應。
如果老實念,真的萬緣放下,真正肯老實念,那就是往證的功夫上走。我們常講做實證的功夫,老實念是做實證的功夫。
放下很難,為什麼放不下?放不下的原因是你沒有看破。什麼叫看破?宇宙人生的真相你沒有徹底明瞭,這個真相是什麼?大乘經論裡面講得太多太多,《金剛經》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,佛教給我們要常作如是觀。
觀,用最淺顯的話來說,你要常常這樣去想。想什麼?所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天,昨天過去了,永遠不會再來了,說今天,今天又過去了,真的是一場夢,人生一生幾十年寒暑,好快就過去了。
小孩懵懵懂懂不知事,過年很熱鬧,想到過年要等好久好久過年才來。年歲大了,辛辛苦苦工作,希望日子過得慢一點,這一年一年好快的就過去了。
人生真的是一場夢,我也常常教一些同修,我教他作觀,怎麼觀法?
晚上睡覺,當一覺睡醒,睡覺的時候,跟睡醒的時候,仔細去想想,睡著跟死有什麼兩樣?你想想看你睡著了,這世間哪一樣東西是你的?一個人你睡熟的時候,人家把你身體抬跑掉了,你都不曉得,哪一樣是你的?真的連身體都不是自己的,哪一樣東西是你的?你什麼東西能保得住,什麼東西能藏得住?都是假的,都是冤枉操了心!
我們常講,錯用了心。這一覺睡醒了,想想睡覺的時候做的夢,想想那個夢中的境界,再想想我們現前這個境界,跟那個夢中有什麼兩樣?能夠常常這樣想,天天這樣想,對於這個世間萬事萬法,自自然然你就看清,你就不會再那麼樣的執著,不會有爭執了;而後就可以隨緣度日,老實念佛。
想佛要緊!佛給我們說明,十法界的真相,六道、十法界從哪裡來的?從心想生。你心裡要是沒有妄想了,沒有妄想所現的境界是一真法界,不是十法界。因為有妄想,把一真法界變成十法界,妄想在作祟,變成這麼一個境界,這個境界,佛給我們講是夢,不是真的,存在的時間非常短暫。
佛說很短,我們凡夫不能體會,所以佛舉了兩個比喻,如電、如露,這個我們一般人能感覺到。露水,太陽一出來就沒有了;閃電的時間更短,比露水短得多,它存在的時間非常非常的短暫;真的是當體即空,了不可得。
何必要打妄想,何必要在這裡面爭名逐利?你能夠爭得到嗎?名利你能夠得到嗎?如果你真的能夠得到,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都拜你做老師。為什麼?因為他們兩個人爭不到、得不到,你有辦法得到,你比他高明,得不到!
這幾天報紙上你們看到有很多貪污的,非法得到許許多多錢財的,這都犯法。有人來問我,他們得到的這些錢,將來在因果上講,怎麼個說法?真正明白因果的人,曉得一飲一啄莫非前定,他做小偷,偷來的錢是他命裡有的,命裡頭沒有,你去偷,看你能不能偷得到?你偷不到。為什麼偷不到?命裡沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢,全是命裡頭有的,你說冤枉不冤枉!命裡頭沒有,你用盡任何方法,一分錢也得不到。
命裡有的,他用這些非法、不正當的手段得來,這是講緣。他如果不用這個手段,他這個錢財大概過個十年、二十年之後,他發了,他統統得到了,幾千萬、幾億萬,他會發了。他現在用不正當的手段來想得到,是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了,現在一發發光了,後頭沒有了,所以麻煩就來了,是這麼個道理。我們佛法裡面常講,祿盡人亡,祿是什麼?你一生當中的享受。
如果說你命裡頭有一百年的享受、受用,你自己不知道節儉,把它浪費掉,可能你五十年就用光,用光了,你壽命還有,你有一百歲的壽命,但是你的生活沒有了,換句話說,你五十歲也要死,那個死不是命注定的,是祿盡人亡,是你把你的福報糟蹋掉,這才是事實的真相。
所以明瞭事實真相,決定不做非分之想,決定不取非義之財,這不是命裡有的,你得不到的。既然命裡頭有的,何必用非法的手段來取得?那個就大錯特錯了!有福為什麼不曉得慢慢的享?何必一天把它享完?那叫愚痴!所以佛教給我們的方法,決定是善法,決定是與法相應之法。
「與實相相應」,其實,實相就是一真法界,一真法界就是實相,從兩個角度來看,說兩個不同的名詞而已。實相是事實真相。「與空有不著」相應,空有不著就是與般若相應了,空有兩邊都不著。「性相圓融」,性是體,是能生能變;相是作用,是所生、是所變。性相不二,性相圓融。相應就是不二,就是圓融的意思。怎樣相應、怎樣圓融?兩邊不著就圓融,兩邊不著就相應。為什麼?性是空寂的,我們不著有,不著有與性相應;相是性變現的,是不會斷滅的,它會變化,它不會斷滅;相是有,雖有,有即是空。我們也不執著這個有,與體相應;不執著空,與相相應;空有兩邊都不著,與性相圓融統統相應。「與第一義空相應」,這個名詞著重在第一義。一是真,二就是假,所以一叫一真法界。第一義空是什麼?第一義空就是清淨心。清淨心裡頭一念不生,心相是第一義空,心裡頭什麼都沒有,乾乾淨淨、一塵不染。
起一個念頭,那就是第二義了,一動念就落二、三,一是什麼?一是無明,二、三就是「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這就是把一真法界變成十法界,變成無量無邊的法界。與心淨土淨之義更是相應。這正是前面所說的,用般若的觀照這叫智念,一心稱念阿彌陀佛求生淨土那叫淨念,淨念比智念還要親切,我們前面講過的。
真正修學大乘人充滿了智慧,他是智念。念佛人好像這個智沒有他們那樣的明顯,但是他心清淨。諸位要曉得,淨裡面有智,智裡面未必有淨土,他不求生西方極樂世界,他沒有淨土。
淨裡頭決定有智,何以故?淨念相繼,那個淨念就是智,沒有懷疑、沒有夾雜,怎麼不是智?不懷疑,破無明、破所知障;不夾雜,破煩惱障,這一句佛號能破二障,要真正做到不懷疑、不夾雜;不間斷,功夫綿密。由此可知,這一句阿彌陀佛破二障、破無明,所以心淨土淨這個意思更是相應了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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