道德丛书之《家庭美德》宗族篇-讼争两败 文言+白话
原文
吉迎祥，富有资产，又中武科，雄视一乡，人莫不敬畏。族兄吉又周，名列宫墙，与迎祥素不相合。有白石数块，父置河边，备修祖墓。时迎祥中式，建旗立匾，无处觅石，途取而用之。又周知而理阻，迎祥使人谓之曰『木本水源，何用惜此微物，异日彼自加倍赔偿』又周曰『物各有主，渠不告而取，是以武举欺人，决不能许』。
迎祥怒曰『好意相求，渠反不识抬举耶』鸩工数十人，连夜兴造。又周亦约数十人往夺，双方持械对敌，各有损伤，县舍飞舆前来禁止，带回讯究，迎祥贿瞩石工，认为原主，出卖券为据，又周所供，久远无凭，将石断归迎祥，又周发学戒饬，忿而控诸府，不得直，又上控臬司，亦以县案确凿，不准审理。又周因气恼，遂得重病，殁于旅邸。
其子为父伸寃，兴讼三年，迎祥罄资打点。虽不问抵，而家业从此尽矣，一日突起风雷，将旗杆折为数段，击石如粉，计迎祥恃有家资，任意横行，始则强取，既则强求，目中全无本支，卒之身败囊空，风雷示警，报应昭昭不爽，而又周以一石之微，不能忍气，以致客死他乡，亦足为任性执拗之戒云。
白话
吉迎祥，非常富裕，又考中了武科，雄视一乡，人们没有不敬畏的。族兄吉又周，也考中了功名，向来与周迎祥不和。吉又周的家里有几块白石，父亲将其放在河边，准备修建祖坟。当时迎祥考中后，修建牌坊，无处觅石，遍取来使用。又周知道后阻止他用，迎祥派人对他说『万物都有根本，何必要珍惜这种小的东西，有一天我会加倍赔偿』又周说『物各有主，他不告而取，是一武举欺人，决不允许』。
迎祥生气地说『我好意相求，他反不认识抬举』雇佣了十名工人，连夜建造。又周也带着几十人去抢，双方拿着武器如同敌人，各有损伤。县衙派人前来制止，带回审问，迎祥贿赂石匠，指认他是原主，并拿出售券为据，又周所提供的证据，由于年久，以无可稽考，最终将白石断给了迎祥。又周在愤怒之下，控告到了各级衙门，不能申直，又上控臬台大人，也因县案确凿，不予受理。又周气恼，得了重病，死在旅馆。
他的儿子为父亲伸寃，兴讼三年，迎祥罄尽家财，打点官府。虽然没有被翻案，但家业也消耗一空。一天突起风雷，将旗杆折成几段，击石如粉。估计是因为迎祥依靠家财，任意横行，强取豪夺，目中全无亲人，以致家业破败，风雷示警，报应丝毫不差。而又周也因一石之微，不能忍耐，以致客死异乡，也足以警告那些任性执拗的人。
原文
吉迎祥，富有资产，又中武科，雄视一乡，人莫不敬畏。族兄吉又周，名列宫墙，与迎祥素不相合。有白石数块，父置河边，备修祖墓。时迎祥中式，建旗立匾，无处觅石，途取而用之。又周知而理阻，迎祥使人谓之曰『木本水源，何用惜此微物，异日彼自加倍赔偿』又周曰『物各有主，渠不告而取，是以武举欺人，决不能许』。
迎祥怒曰『好意相求，渠反不识抬举耶』鸩工数十人，连夜兴造。又周亦约数十人往夺，双方持械对敌，各有损伤，县舍飞舆前来禁止，带回讯究，迎祥贿瞩石工，认为原主，出卖券为据，又周所供，久远无凭，将石断归迎祥，又周发学戒饬，忿而控诸府，不得直，又上控臬司，亦以县案确凿，不准审理。又周因气恼，遂得重病，殁于旅邸。
其子为父伸寃，兴讼三年，迎祥罄资打点。虽不问抵，而家业从此尽矣，一日突起风雷，将旗杆折为数段，击石如粉，计迎祥恃有家资，任意横行，始则强取，既则强求，目中全无本支，卒之身败囊空，风雷示警，报应昭昭不爽，而又周以一石之微，不能忍气，以致客死他乡，亦足为任性执拗之戒云。
白话
吉迎祥，非常富裕，又考中了武科，雄视一乡，人们没有不敬畏的。族兄吉又周，也考中了功名，向来与周迎祥不和。吉又周的家里有几块白石，父亲将其放在河边，准备修建祖坟。当时迎祥考中后，修建牌坊，无处觅石，遍取来使用。又周知道后阻止他用，迎祥派人对他说『万物都有根本，何必要珍惜这种小的东西，有一天我会加倍赔偿』又周说『物各有主，他不告而取，是一武举欺人，决不允许』。
迎祥生气地说『我好意相求，他反不认识抬举』雇佣了十名工人，连夜建造。又周也带着几十人去抢，双方拿着武器如同敌人，各有损伤。县衙派人前来制止，带回审问，迎祥贿赂石匠，指认他是原主，并拿出售券为据，又周所提供的证据，由于年久，以无可稽考，最终将白石断给了迎祥。又周在愤怒之下，控告到了各级衙门，不能申直，又上控臬台大人，也因县案确凿，不予受理。又周气恼，得了重病，死在旅馆。
他的儿子为父亲伸寃，兴讼三年，迎祥罄尽家财，打点官府。虽然没有被翻案，但家业也消耗一空。一天突起风雷，将旗杆折成几段，击石如粉。估计是因为迎祥依靠家财，任意横行，强取豪夺，目中全无亲人，以致家业破败，风雷示警，报应丝毫不差。而又周也因一石之微，不能忍耐，以致客死异乡，也足以警告那些任性执拗的人。
刘老师奇门遁甲（26）工厂哪里出问题？
分析如下：
1
老板年命戊戌落坤宫遇四害，六合与人合伙开厂，庚为阻隔，己土击刑临死门，天心星为管理，此时老板与人合伙开厂出问题了，死门，企业发展缓慢。
2
对宫为打开的隐干庚金，企业要面对的问题，庚金为戊土之食神，也为工厂生产的产品，庚下丙是乱子，生门为生产，天辅星为衣服，公司生产的产品（庚入墓）大量（九天）积压，产生了危机。
3
这种现状是怎么造成的呢？
东北边有一高大建筑物，北方为水池，老板在家排行老二，坤宫主位在坎宫，忌水，见水主凶，故发展不利。
4
从山向上讲，山的后天财位是坎，无病，但先天巽宫空亡＋击刑，管理上没了实权，遇马星不停的跑，厂内出了问题。
5
对此环境布局，只有改向，把东北边的砂变为假砂，北边的水变为假水，把老板年命放入山上火财向。
分析如下：
1
老板年命戊戌落坤宫遇四害，六合与人合伙开厂，庚为阻隔，己土击刑临死门，天心星为管理，此时老板与人合伙开厂出问题了，死门，企业发展缓慢。
2
对宫为打开的隐干庚金，企业要面对的问题，庚金为戊土之食神，也为工厂生产的产品，庚下丙是乱子，生门为生产，天辅星为衣服，公司生产的产品（庚入墓）大量（九天）积压，产生了危机。
3
这种现状是怎么造成的呢？
东北边有一高大建筑物，北方为水池，老板在家排行老二，坤宫主位在坎宫，忌水，见水主凶，故发展不利。
4
从山向上讲，山的后天财位是坎，无病，但先天巽宫空亡＋击刑，管理上没了实权，遇马星不停的跑，厂内出了问题。
5
对此环境布局，只有改向，把东北边的砂变为假砂，北边的水变为假水，把老板年命放入山上火财向。
他带着疑问乞求沩山大师解惑，可为何屡次遭拒？
此画是南宋梁楷所绘《八高僧故事图》中的《智闲拥帚•回睨竹林》，取自禅宗著名公案“一击悟道”。
百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。
智闲禅师经常面对沩山禅师的提问，茫然无对，故屡次乞求沩山禅师为他说破，但是均遭拒绝。绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
后来智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。
一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
公案中，智闲禅师未证道时，虽于教理能侃侃而谈，但落于空洞理论，并未实际证到，后四处行脚，实为依教奉行地去行持，在日常中持戒修行，积功累德，因缘成熟才一击悟道。画中智闲禅师持帚打扫，其寓意不正是通过修行清除垢障、转换因果吗？当障业消除、功德圆满之际，才能依法证道。
在入佛门之前就读过一些禅门的顿悟公案，觉得非常玄奥，莫明所以，又听得一些自诩老资历者夸夸其谈，似有坐等某一天开悟的架势。后来恭闻到当代住世佛陀说法法音，恭读了《学佛》之后才明白，无论禅宗、净土，还是显宗、密宗，只要想真正学佛成就，就必须做两件事：修行和学法。不修行不能成就，只修行不学法也不能成就，两者缺一不可。很多人看了禅宗顿悟法门的公案，就妄想着开悟，却不知这已成为痴心妄想。因为因果业力是不是开悟了就能解决的。那种只知口若悬河高谈阔论，不知修行，不学佛法之士，永远也不可能证道成就。
在南无释迦牟尼佛住世的时代，善根深厚，大事因缘，一旦开悟就证到六大神通，但后世祖师，开悟了还要用功，如菩提达摩祖师是禅宗的初祖，开悟了还要面壁九年，哪里是一悟就悟了。如果只要开悟就证道了，那是违背因果的，是违背释迦世尊的真谛教诫的。试想一下，一个恶贯满盈的人也来个开悟证道，哪里还有善恶果报呢？佛陀所说因果不昧岂不成了假的了吗？世尊说法告诫行人要行四无量心、菩提心、六度万行等等八万四千法拿来干啥呢？不是开悟就行了吗？何必去劳累守那么多戒、修那么多行呢？佛陀告诉我们，不修行只讲开悟，那不是开悟，而是误开，错误地打开三恶道之门！
开悟只是理性上的一种明白概念，是空洞的理想主义，不切合实际。想开悟的人，想证到法性真如，证到不来不去、了生脱死的境界。但是如果不修行，做功课时业障就来了，想四大皆空来个如来大定，结果却落入昏沉、睡眠；想要住入空性，却天南海北地想问题，连自己都忘了，根本不知是在参禅打坐，思想上早都不知飞到哪里去了。业力会牵制着我们，让我们处在凡夫境界不得解脱。
那为何又有禅宗祖师们的顿悟公案呢？
南无始祖报身佛给我们揭开了这个谜底——原来像六祖慧能、江西马祖、石头希迁，包括近代的太虚大师、虚云长老等等，祂们都不是凡夫修道，而是乘愿再来的圣者，如六祖慧能就是金刚菩萨再来。祂们来表法，表释迦世尊所说《金刚经》、《心经》之般若真谛，证明释迦世尊所说乃真实不虚。但是，真谛了真谛，佛菩萨们已经证到的真谛，却不是我们凡夫能凭开悟就取得的，就算我们明白了不生不灭、法性真如的道理，如果不修行，因果无法转换，更谈不上解脱成圣。要证得般若自性，成就解脱，就必须从修行入手，否则一切都是违背因果的空说而已。
正如“一击悟道”公案中，沩山禅师为什么不为智闲禅师说破？因为说破无用，那是他人珍宝。智闲禅师必须要去如法修行，在日常的劳作中，在一粥一饭行住坐卧中，履行佛陀的教戒，功行圆满才水到渠成，方能悟道。如果我们不修行，就想哪天来个一击悟道，那无论扔多少瓦石，打响多少竹子，也仍然心被境所迁起分别心，断不了妄想，我们还是凡夫一个，解脱不了。
“一击忘所知，更不假修持”，智闲禅师悟道之后都强调不能假修持，还要继续修行用功，那处于凡夫修行阶段的我们呢？
要想证到释迦世尊所说宇宙人生的真谛，了脱生死，脱离轮回，必须按照十方诸佛教导的修行，从行持上改正自己，要严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自净其意，把自己修成最善良的行人，这样业力才能减轻，结合修法，才能深入证境，获得实际的证量，步入成就境，脱离众生苦，了脱生死轮，圆满成佛道。
此画是南宋梁楷所绘《八高僧故事图》中的《智闲拥帚•回睨竹林》，取自禅宗著名公案“一击悟道”。
百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。
智闲禅师经常面对沩山禅师的提问，茫然无对，故屡次乞求沩山禅师为他说破，但是均遭拒绝。绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
后来智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。
一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
公案中，智闲禅师未证道时，虽于教理能侃侃而谈，但落于空洞理论，并未实际证到，后四处行脚，实为依教奉行地去行持，在日常中持戒修行，积功累德，因缘成熟才一击悟道。画中智闲禅师持帚打扫，其寓意不正是通过修行清除垢障、转换因果吗？当障业消除、功德圆满之际，才能依法证道。
在入佛门之前就读过一些禅门的顿悟公案，觉得非常玄奥，莫明所以，又听得一些自诩老资历者夸夸其谈，似有坐等某一天开悟的架势。后来恭闻到当代住世佛陀说法法音，恭读了《学佛》之后才明白，无论禅宗、净土，还是显宗、密宗，只要想真正学佛成就，就必须做两件事：修行和学法。不修行不能成就，只修行不学法也不能成就，两者缺一不可。很多人看了禅宗顿悟法门的公案，就妄想着开悟，却不知这已成为痴心妄想。因为因果业力是不是开悟了就能解决的。那种只知口若悬河高谈阔论，不知修行，不学佛法之士，永远也不可能证道成就。
在南无释迦牟尼佛住世的时代，善根深厚，大事因缘，一旦开悟就证到六大神通，但后世祖师，开悟了还要用功，如菩提达摩祖师是禅宗的初祖，开悟了还要面壁九年，哪里是一悟就悟了。如果只要开悟就证道了，那是违背因果的，是违背释迦世尊的真谛教诫的。试想一下，一个恶贯满盈的人也来个开悟证道，哪里还有善恶果报呢？佛陀所说因果不昧岂不成了假的了吗？世尊说法告诫行人要行四无量心、菩提心、六度万行等等八万四千法拿来干啥呢？不是开悟就行了吗？何必去劳累守那么多戒、修那么多行呢？佛陀告诉我们，不修行只讲开悟，那不是开悟，而是误开，错误地打开三恶道之门！
开悟只是理性上的一种明白概念，是空洞的理想主义，不切合实际。想开悟的人，想证到法性真如，证到不来不去、了生脱死的境界。但是如果不修行，做功课时业障就来了，想四大皆空来个如来大定，结果却落入昏沉、睡眠；想要住入空性，却天南海北地想问题，连自己都忘了，根本不知是在参禅打坐，思想上早都不知飞到哪里去了。业力会牵制着我们，让我们处在凡夫境界不得解脱。
那为何又有禅宗祖师们的顿悟公案呢？
南无始祖报身佛给我们揭开了这个谜底——原来像六祖慧能、江西马祖、石头希迁，包括近代的太虚大师、虚云长老等等，祂们都不是凡夫修道，而是乘愿再来的圣者，如六祖慧能就是金刚菩萨再来。祂们来表法，表释迦世尊所说《金刚经》、《心经》之般若真谛，证明释迦世尊所说乃真实不虚。但是，真谛了真谛，佛菩萨们已经证到的真谛，却不是我们凡夫能凭开悟就取得的，就算我们明白了不生不灭、法性真如的道理，如果不修行，因果无法转换，更谈不上解脱成圣。要证得般若自性，成就解脱，就必须从修行入手，否则一切都是违背因果的空说而已。
正如“一击悟道”公案中，沩山禅师为什么不为智闲禅师说破？因为说破无用，那是他人珍宝。智闲禅师必须要去如法修行，在日常的劳作中，在一粥一饭行住坐卧中，履行佛陀的教戒，功行圆满才水到渠成，方能悟道。如果我们不修行，就想哪天来个一击悟道，那无论扔多少瓦石，打响多少竹子，也仍然心被境所迁起分别心，断不了妄想，我们还是凡夫一个，解脱不了。
“一击忘所知，更不假修持”，智闲禅师悟道之后都强调不能假修持，还要继续修行用功，那处于凡夫修行阶段的我们呢？
要想证到释迦世尊所说宇宙人生的真谛，了脱生死，脱离轮回，必须按照十方诸佛教导的修行，从行持上改正自己，要严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自净其意，把自己修成最善良的行人，这样业力才能减轻，结合修法，才能深入证境，获得实际的证量，步入成就境，脱离众生苦，了脱生死轮，圆满成佛道。
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