九年级上册古文1篇
湖心亭看雪
张岱 〔明代〕
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余拏 一作：余挐)
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
译文
崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多日，湖中游人全无，连飞鸟的声音都消失了。这天初更时分，我撑着一叶小舟，裹着细毛皮衣，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片弥漫，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
到了湖心亭上，看见有两人铺好毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样有闲情逸致的人！”于是拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
注释
崇祯五年：公元1632年。崇祯，是明思宗朱由检的年号（1628-1644）。
俱：都。
绝：消失。
是日更（gēng）定：是，代词，这。更定：指初更以后。晚上八点左右。定：停止，结束。
余：第一人称代词，我 。
拏：通“桡”，撑（船）。
拥毳（cuì）衣炉火：穿着细毛皮衣，带着火炉。毳衣：细毛皮衣。毳：鸟兽的细毛。
雾凇沆砀：冰花一片弥漫。雾，从天上下罩湖面的云气。凇，从湖面蒸发的水汽。沆砀，白气弥漫的样子。曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。
上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
惟：只有。
长堤一痕：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。堤，沿河或沿海的防水建筑物。这里指苏堤。一，数词。痕，痕迹。
一芥：一棵小草。芥，小草，比喻轻微纤细的事物；（像小草一样微小）。
而已：罢了。
毡：毛毯。
焉得更有此人：意思是：想不到还会有这样的人。焉得，哪能。更，还。
拉：邀请。
强（qiǎng）饮：尽情喝。强，尽力，勉力，竭力。一说，高兴地，兴奋地。
大白：大酒杯。白；古人罚酒时用的酒杯，也泛指一般的酒杯，这里的意思是三杯酒。
客此：客，做客，名词作动词。在此地客居。
及：等到。
舟子：船夫。
喃喃：低声嘟哝。
莫：不要。
相公：原意是对宰相的尊称，后转为对年轻人的敬称及对士人的尊称。
更：还。
痴似：痴于，痴过。痴，特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性，本文为痴迷的意思
创作背景
《湖心亭看雪》是张岱《陶庵梦忆》中的一篇叙事小品，明王朝灭亡后所写，是作者把自己对故国往事的怀念都以浅淡的笔触融入山水之中而创作的小品文。
写作特色
《湖心亭看雪》是张岱的代表作，出自回忆录《陶庵梦忆》，写于明王朝灭亡以后。对故国往事的怀恋都以浅淡的笔触融入了山水小品，看似不着痕迹，但作者的心态可从中窥知一二，表现作者痴迷山水以及淡淡的忧国愁绪。
文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况。时间是“崇祯五年十二月”。西湖经历三天大雪后，人声鸟声俱绝，空阔的雪景使天地间呈现出一股肃杀的冷寂来。而作者偏偏选择此时去赏雪，可见他此时的心态及与众不同的情趣。
接着就记述了这次赏雪的具体经过。这天凌晨，作者划一叶小舟，独自前往湖心亭。一个“独”字，充分展示了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式，而一人独行于茫茫的雪夜，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”（苏轼《赤壁赋》）的人生彻悟之感。此时湖上冰花弥漫，天与云与山与水，一片混沌。惟有雪光能带来亮色，映入作者眼帘的“惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”一痕、一点、一芥、两三粒，使用白描手法，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，就包含了诸多变化，长与短，点与线，方与圆，多与少，大与小，动与静，简洁概括，人与自然共同构成富有意境的艺术画面，悠远脱俗是这幅画的精神，也是作者所推崇的人格品质，这就是人与自然在精神上的统一与和谐。 然后，作者笔锋一转，叙及在湖心亭的奇遇。此时此地此景，能够遇见游人，不能不说是奇迹，那两人也都“大喜”，感叹“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，几人痛饮而别，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”（白居易《琵琶行》）!作者写“两人”“大喜”，即写自己大喜，写“余强饮三大白”，即写两人畅饮，此处使用互文手法，使行文有变化。及写到“问其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情况，这样写一方面是由于张岱是性情中人，最关注的是朋友之间在情致心灵方面的沟通，至于朋友的身份地位、官职爵里等世俗的问题并不在意；另一方面能够真实地体现作者喜极而悲的情绪变化，询问对方身份之时，也是彼此分别之时，有缘相聚实非易事，此刻一别也许就难以再见，这怎么能不叫人遗憾!最后，作者以舟子的话收束全文：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”舟子说作者“痴”，体现了俗人之见，但“痴”字又何尝不是对张岱最确切的评价呢？他痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的雅情雅致，而金陵人正是那"痴似相公者"，“湖中人鸟声俱绝”仍出来赏雪。“铺毡对坐，一童子烧酒说明是早有准备，更体现了他们共同的“痴”。
全文笔调淡雅流畅，看似自然无奇，而又耐人寻味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰显了它的魅力，写景与写人相映成趣。
张岱（1597年10月5日－1689年？）一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹（故自称“蜀人”） ，明清之际史学家、文学家。其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。
湖心亭看雪
张岱 〔明代〕
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余拏 一作：余挐)
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
译文
崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多日，湖中游人全无，连飞鸟的声音都消失了。这天初更时分，我撑着一叶小舟，裹着细毛皮衣，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片弥漫，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
到了湖心亭上，看见有两人铺好毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样有闲情逸致的人！”于是拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
注释
崇祯五年：公元1632年。崇祯，是明思宗朱由检的年号（1628-1644）。
俱：都。
绝：消失。
是日更（gēng）定：是，代词，这。更定：指初更以后。晚上八点左右。定：停止，结束。
余：第一人称代词，我 。
拏：通“桡”，撑（船）。
拥毳（cuì）衣炉火：穿着细毛皮衣，带着火炉。毳衣：细毛皮衣。毳：鸟兽的细毛。
雾凇沆砀：冰花一片弥漫。雾，从天上下罩湖面的云气。凇，从湖面蒸发的水汽。沆砀，白气弥漫的样子。曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。
上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
惟：只有。
长堤一痕：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。堤，沿河或沿海的防水建筑物。这里指苏堤。一，数词。痕，痕迹。
一芥：一棵小草。芥，小草，比喻轻微纤细的事物；（像小草一样微小）。
而已：罢了。
毡：毛毯。
焉得更有此人：意思是：想不到还会有这样的人。焉得，哪能。更，还。
拉：邀请。
强（qiǎng）饮：尽情喝。强，尽力，勉力，竭力。一说，高兴地，兴奋地。
大白：大酒杯。白；古人罚酒时用的酒杯，也泛指一般的酒杯，这里的意思是三杯酒。
客此：客，做客，名词作动词。在此地客居。
及：等到。
舟子：船夫。
喃喃：低声嘟哝。
莫：不要。
相公：原意是对宰相的尊称，后转为对年轻人的敬称及对士人的尊称。
更：还。
痴似：痴于，痴过。痴，特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性，本文为痴迷的意思
创作背景
《湖心亭看雪》是张岱《陶庵梦忆》中的一篇叙事小品，明王朝灭亡后所写，是作者把自己对故国往事的怀念都以浅淡的笔触融入山水之中而创作的小品文。
写作特色
《湖心亭看雪》是张岱的代表作，出自回忆录《陶庵梦忆》，写于明王朝灭亡以后。对故国往事的怀恋都以浅淡的笔触融入了山水小品，看似不着痕迹，但作者的心态可从中窥知一二，表现作者痴迷山水以及淡淡的忧国愁绪。
文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况。时间是“崇祯五年十二月”。西湖经历三天大雪后，人声鸟声俱绝，空阔的雪景使天地间呈现出一股肃杀的冷寂来。而作者偏偏选择此时去赏雪，可见他此时的心态及与众不同的情趣。
接着就记述了这次赏雪的具体经过。这天凌晨，作者划一叶小舟，独自前往湖心亭。一个“独”字，充分展示了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式，而一人独行于茫茫的雪夜，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”（苏轼《赤壁赋》）的人生彻悟之感。此时湖上冰花弥漫，天与云与山与水，一片混沌。惟有雪光能带来亮色，映入作者眼帘的“惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”一痕、一点、一芥、两三粒，使用白描手法，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，就包含了诸多变化，长与短，点与线，方与圆，多与少，大与小，动与静，简洁概括，人与自然共同构成富有意境的艺术画面，悠远脱俗是这幅画的精神，也是作者所推崇的人格品质，这就是人与自然在精神上的统一与和谐。 然后，作者笔锋一转，叙及在湖心亭的奇遇。此时此地此景，能够遇见游人，不能不说是奇迹，那两人也都“大喜”，感叹“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，几人痛饮而别，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”（白居易《琵琶行》）!作者写“两人”“大喜”，即写自己大喜，写“余强饮三大白”，即写两人畅饮，此处使用互文手法，使行文有变化。及写到“问其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情况，这样写一方面是由于张岱是性情中人，最关注的是朋友之间在情致心灵方面的沟通，至于朋友的身份地位、官职爵里等世俗的问题并不在意；另一方面能够真实地体现作者喜极而悲的情绪变化，询问对方身份之时，也是彼此分别之时，有缘相聚实非易事，此刻一别也许就难以再见，这怎么能不叫人遗憾!最后，作者以舟子的话收束全文：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”舟子说作者“痴”，体现了俗人之见，但“痴”字又何尝不是对张岱最确切的评价呢？他痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的雅情雅致，而金陵人正是那"痴似相公者"，“湖中人鸟声俱绝”仍出来赏雪。“铺毡对坐，一童子烧酒说明是早有准备，更体现了他们共同的“痴”。
全文笔调淡雅流畅，看似自然无奇，而又耐人寻味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰显了它的魅力，写景与写人相映成趣。
张岱（1597年10月5日－1689年？）一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹（故自称“蜀人”） ，明清之际史学家、文学家。其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。
为什么要向莲师祈请?为什么要依靠他?（下）
顶果法王:
从此刻起，直至我们达到像莲师那样的成就，我们在修行道上所发生的一切正面事情，一切的征兆及领悟，一切过患的净化，一切健康、财富及长寿的利益，都是因为莲师的慈爱。我们所经验的一切好事，都应该无条件地献给上师，毫无任何执著。一切发生在我们身上的不幸情境，不论是疾病、财物损失、尖锐的批评、或是冤狱等，我们也应归功于上师的慈爱，因为经由自己的不幸，可以净除所累积的恶业。我们永远不要想：“我已经向莲师做了这么多的祈请，我已经如此密集的修行，这些事情怎么还会发生在我的身上?”
透过视自己的痛苦为承担众生的痛苦，我们能够将自己的苦转为修行之道。
我们必须了解，从此刻起，无论所经验的是好或坏，都在莲师的手中。不论自己是徜徉于诸净土，啜饮着诸佛菩萨的法教，或是徘徊于轮回的无尽痛苦中，我们应该想：“莲师，您知道一切发生在我身上的事，我在您的手中。”
如果我们可以对莲师建立出这种程度的信心，那么莲师就会像大地一般，永远支持我们；从这种全然的信心，一切的功德及利益自然生起。没有障碍可以障蔽我们，我们将免于疾病和痛苦，享有长寿，而且一切所愿皆能实现。然而，这些只是次要的加持，更重要的是这种信心将可带来体验及证量，可以让我们达到印度伟大持明者，以及在西藏莲师二十五弟子的同等证量，这些才是主要的加持。
心中想着这一切，然后我们应该热诚地祈请：
除您外，无其他冀望之对象!
在此末法时期，一切众生陷于痛苦深渊，
请护持彼等众生，伟大之上师!
具足悲智及加持，祈请赐予四灌顶。
您具足慈悲，祈请增强我之领悟；
您具足能力，祈请净除我之二障；
您乃我希望之所托，祈请置我于觉醒之道。
愿诸佛加持由您入我心续。
此刻全心向您祈请!
您以全知之智，知我生于末法世，
此中充满疾病争斗，众生粗暴、骄傲而自大，
怠惰于佛法修行，所追寻皆有害。
此时贪嗔痴、疾病、饥荒、战争持续增长，
一切皆因己之业果报。
有如疯汉欢喜入火焰，
我等亦欢喜累积未来受苦之种子。
有如无指引之盲人，亦如无人照顾之疯汉，
我等全然陷入苦痛沼泽中而不自知。
莲师，护持我勿在此低等荒野中漫无目的流荡。
请授予我您身、语、意之金刚智，
请赐我四灌顶，令我了悟大圆满之甚深含义。
经由您之慈悲，愿我领悟得增长，
愿我内在自然境界之智慧得以引燃。
当我们证悟时，蒙蔽我们心的烦恼障(负面情绪)及所知障(对相对及究竟知识的障蔽)将消失。我们应以全然的信心祈请莲师快速加持我们，而且将大圆满的意义揭露给我们。
由心底深处向您祈请，
此非仅口说，
请您加持我，
愿诸愿望皆实现。
在做这个祈请时，我们应当想：“莲师，这并不只是口说而已，我并不是为了乞求您在此生及中阴时的护佑而称赞您，由我生命的核心向您祈请，由我的骨髓向您祈请；除您外没有任何念头，除您外没有其他的记忆，我要像石头丢入水中一般消融于您，我无法忍受与您的分离。”
以这样的方式，我们的心整个充满了上师，一切负面的念头，不论多粗糙或多负面，都全部被调伏，然后在想着上师的念头当下时消失。我们应当以全部的能量及强烈度来祈请，直到这类加持被我们所经验。倘若我们真正能建立这样的虔诚心，莲师就会像一位母亲，对她的孩子永远有着大爱。当这个母亲想给她的孩子任何东西时，她永远不会想“哦，这对他来说太好了!”她会将最好的东西给孩子。我们应该在向莲师祈请时想：“请赐予我您的慈悲，将我从此生及未来世的痛苦中救出；请引领我至上道，助我达到究竟的觉醒。”
顶果法王:
从此刻起，直至我们达到像莲师那样的成就，我们在修行道上所发生的一切正面事情，一切的征兆及领悟，一切过患的净化，一切健康、财富及长寿的利益，都是因为莲师的慈爱。我们所经验的一切好事，都应该无条件地献给上师，毫无任何执著。一切发生在我们身上的不幸情境，不论是疾病、财物损失、尖锐的批评、或是冤狱等，我们也应归功于上师的慈爱，因为经由自己的不幸，可以净除所累积的恶业。我们永远不要想：“我已经向莲师做了这么多的祈请，我已经如此密集的修行，这些事情怎么还会发生在我的身上?”
透过视自己的痛苦为承担众生的痛苦，我们能够将自己的苦转为修行之道。
我们必须了解，从此刻起，无论所经验的是好或坏，都在莲师的手中。不论自己是徜徉于诸净土，啜饮着诸佛菩萨的法教，或是徘徊于轮回的无尽痛苦中，我们应该想：“莲师，您知道一切发生在我身上的事，我在您的手中。”
如果我们可以对莲师建立出这种程度的信心，那么莲师就会像大地一般，永远支持我们；从这种全然的信心，一切的功德及利益自然生起。没有障碍可以障蔽我们，我们将免于疾病和痛苦，享有长寿，而且一切所愿皆能实现。然而，这些只是次要的加持，更重要的是这种信心将可带来体验及证量，可以让我们达到印度伟大持明者，以及在西藏莲师二十五弟子的同等证量，这些才是主要的加持。
心中想着这一切，然后我们应该热诚地祈请：
除您外，无其他冀望之对象!
在此末法时期，一切众生陷于痛苦深渊，
请护持彼等众生，伟大之上师!
具足悲智及加持，祈请赐予四灌顶。
您具足慈悲，祈请增强我之领悟；
您具足能力，祈请净除我之二障；
您乃我希望之所托，祈请置我于觉醒之道。
愿诸佛加持由您入我心续。
此刻全心向您祈请!
您以全知之智，知我生于末法世，
此中充满疾病争斗，众生粗暴、骄傲而自大，
怠惰于佛法修行，所追寻皆有害。
此时贪嗔痴、疾病、饥荒、战争持续增长，
一切皆因己之业果报。
有如疯汉欢喜入火焰，
我等亦欢喜累积未来受苦之种子。
有如无指引之盲人，亦如无人照顾之疯汉，
我等全然陷入苦痛沼泽中而不自知。
莲师，护持我勿在此低等荒野中漫无目的流荡。
请授予我您身、语、意之金刚智，
请赐我四灌顶，令我了悟大圆满之甚深含义。
经由您之慈悲，愿我领悟得增长，
愿我内在自然境界之智慧得以引燃。
当我们证悟时，蒙蔽我们心的烦恼障(负面情绪)及所知障(对相对及究竟知识的障蔽)将消失。我们应以全然的信心祈请莲师快速加持我们，而且将大圆满的意义揭露给我们。
由心底深处向您祈请，
此非仅口说，
请您加持我，
愿诸愿望皆实现。
在做这个祈请时，我们应当想：“莲师，这并不只是口说而已，我并不是为了乞求您在此生及中阴时的护佑而称赞您，由我生命的核心向您祈请，由我的骨髓向您祈请；除您外没有任何念头，除您外没有其他的记忆，我要像石头丢入水中一般消融于您，我无法忍受与您的分离。”
以这样的方式，我们的心整个充满了上师，一切负面的念头，不论多粗糙或多负面，都全部被调伏，然后在想着上师的念头当下时消失。我们应当以全部的能量及强烈度来祈请，直到这类加持被我们所经验。倘若我们真正能建立这样的虔诚心，莲师就会像一位母亲，对她的孩子永远有着大爱。当这个母亲想给她的孩子任何东西时，她永远不会想“哦，这对他来说太好了!”她会将最好的东西给孩子。我们应该在向莲师祈请时想：“请赐予我您的慈悲，将我从此生及未来世的痛苦中救出；请引领我至上道，助我达到究竟的觉醒。”
昨日重现 今日遇见 明日新野｜
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Today's encounter
Tomorrow's new filed
述之有味艺术跨界 · 邀请及征集线上展览
展览时间：2021.11.24-12.30 -
“当我不再能描绘气味，而它也有了稠度、深度、宽度、厚度，变得一触可感，我具体感受到气味，那我就能让气味成形，进行创造。”东方里的南方，凯风徐徐；南方古楼的情韵，常绿湿欠的诗性。生活过往洇入气味，等待我们赠予它一首诗的话语权。在物质与精神的旷野里，我们想做一名行吟于气息地图的普通人。
述之，有味，昨日良辰，美景重现。
-
望、闻、品、听、触，人类通过五官的相通与外界对话，感知本我与世尘的连接，因而蓝色星球的文明不断发酵。如今迎接我们的是“口有遮拦”的时代，普鲁斯特效应无从作用的时代。疫情环境下谈论气味与香，仿佛它此刻变成一个暂时离去的老友，或是角隅里一直游荡的透明艺术家，手持无形的画笔，修复内心深处麻木的庭院。口罩遮住的不仅是脸的下半部分，被口罩禁锢的气味，也让我们失去了同环境的侧隐对话性。但愿未来能抓住无声无息的芬芳，于今日吹响细敏的心。
-
述之有味诚挚邀请各界创作者，希望转变嗅觉现今孤伦的语境，融注视觉与听觉的语言，倾听述之有味在跨入不同感官空间后，一曲曲清澈此野的协奏曲。让五线谱的乐符成为共鸣的线索，重温气味晕染的脉脉柔情。
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气味虽脆弱却更显生命力，即使时过境迁，只需一阵流动的风，昨日生活即重现眼前。今日你我的偶而遇见，走向气息绿林的明日。
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新野躺着，等待一场别致的开拓。
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#述之有味##艺术#
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